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茶文明发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐而盛于宋，在明清时期趋于完善，奠基了古代茶文明的内容与情势底子。明清时期是茶文较着现腾跃式成长的时期，茶叶的出产、建造及饮用体例较之之前都发生了庞大转变，茶叶品类敏捷扩大，吃茶喝茶事件加倍繁复，清饮之风终究建立，茶文明的深切内在获得充实发掘，哲学意义也获得进一步扩大，真正成为中华民族全国观、人生观与代价观的化身。明清时期同时也是我国茶文明海内传布的关头时期，此时，自力重生的小农经济起头崩溃，本钱主义抽芽降生，迷信手艺获得长足成长，帆海手艺出格发财，中西方贸易来往越发慎密亲密，中国的物资产物承载着中华民族的传统精力理念进入西方社会，掀起了一阵“东学西渐”的高潮，茶文明以茶叶为载体传至西方列国，与各民族的政治、经济、文明、社会与糊口慎密相连，构成了极具处所色采的西方茶文明，为全国文明的丰硕与成长做出了严重进献。
1明清时期的茶文明
我国国民种茶的汗青可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许追溯到商周时期，吃茶喝茶之风的构成则是在两晋、南北朝时期，吃茶喝茶勾当起头与民族文明相干联。成长到唐朝，我国茶文明根基构成，茶事勾当由纯真的现实回升至体系的现实，吃茶喝茶意义也从其保健功效升华为精力陶冶，享有“茶圣”佳誉的茶学巨匠陆羽著成《茶经》一书，宣布全国上第一部茶文明专著的问世，内容触及茶叶的发源、性状、种类、采制、烹煮、饮用、功效、茶俗、茶器、产地等，一针见血，无所不包，是儿女茶学钻研的首要文献。宋朝对茶文明的钻研加倍昌隆，内容遍及而详实，相干著述多达三十种，既有专谈斗茶身手的如《茶录》，有区分茶品高低的如《品茶要录》，有综合论述茶具挑选及茶叶保藏体例的如《大观茶论》等。明朝，茶文明进入成长的壮盛时期，与儒释道哲学思惟的连系加倍慎密亲密，茶学专著到达七十余部，比方《茶说》一书提到了茶社、品德与茶品之间类似性的题目，《茶疏》则出力于对茶道礼仪、茶叶药理与茶品德德停止批评，还初次记实了紫沙壶的建造工艺。清朝的茶学钻研以辑录和总结前朝的史乘资料为主，比方《续茶经》便是对《茶经》的解释与扩大，其编制按照《茶经》别离为上、中、下三卷，总计十目，字数则由七千扩大至七万。《续茶经》在附录中增添了历代茶法，把唐朝至清朝一千年间的典范文献收录此中，使良多接近失传的茶学著述得以保管，为先人钻研茶文明供给了极风雅便，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许说是继《茶经》此后我国茶学钻研史上最为精采的一部作品。茶文明是休息国民在制茶与吃茶喝茶的历程中自觉缔造而成的文明艺术情势，是我国传统文明的首要构成局部，对茶文明的界说，列位学者众说纷繁，至今还不告竣同一的观点，普通来讲，茶文明是人们在出产、操纵和成长茶的历程中，以茶为载体来抒发人与天然、人与社会和人与人之间各类思惟豪情和熟悉形状的总和。茶学专家姚国坤师长教员在《茶文明概论》中指出，“茶文明是人类在社会汗青成长历程中所缔造的有关茶的物资财产和精力财产的总和，它以物资为载体，反应出大白的精力内容，是物资文明与精力文明高度调和同一的产物。”茶文明的内容与情势都很是丰硕，在物资形状方面包罗茶书、茶画、茶具、茶歌、茶戏、茶叶成品等，在精力形状上包罗茶道、茶德、茶性等，在轨制形状上包罗茶政、茶法、茶礼等，在行动形状上包罗茶风、茶俗、茶规等，具备光鲜的社会性、民族性、地区性和审美性，是物资与精力、功效与审美、文雅与浅显的高度融会。明清时期的茶文明比拟前朝茶文明而言具备怪异意义。在茶叶及茶具方面，散条茶慢慢代替了团饼茶，茗饮法慢慢代替了点茶法，吃茶喝茶的全部审美意境获得晋升，良多外型出色、花腔讲求、质地杰出的上乘陶瓷茶具应运而生，比方青花瓷、斗彩瓷等，增添了好茶之人吃茶喝茶的乐趣。在茶艺方面，工夫茶艺到达壮盛，“凤凰三点头”等兼具艺术性与手艺性的举措走向成熟，对吃茶喝茶的情况、意境和表情提出了更高请求。在茶叶出产手艺方面，绿茶的蒸青手艺获得改进，炒青手艺问世；花卉茶的建造工艺大幅晋升，良多花卉都可用来做茶；绿茶、红茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、花卉茶等七大茶类正式构成。在茶社文明方面，明清也是茶社成长的壮盛时期，茶社成为首要的社会文明场合，各类茶社遍布大巷冷巷、不可胜数，构成了出格的茶社共饮文明。在精力哲学方面，茶文明自降生以来就与儒释道思惟有着千头万绪的接洽，明清时期我国统治阶级对释教、玄门和孔教极其正视，茶文明与三者的融会加倍深切。儒家文明垂青品德与品德，茶文明则有“茶最宜精行俭德之人”，以茶品比品德，标明吃茶喝茶之人腐败朴素、静虑修身的品德特点；道家文明主意天人合一、欲壑难填、恬澹名利、返璞归真，将人的性命融于天然万物，以为人与天然界的其余存在是调和共生、彼此转化的，茶文明罗致了此中的天然思惟，以为吃茶喝茶的统统关头都要尽可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许地简略、纯正，不可粉碎茶叶原本的天然品性；佛家文明提倡容纳、赐与、戴德与自省，它与茶文明的无机连系首要表此刻禅茶之上，僧侣天天要在牢固的时候吃茶喝茶，提神埋头，到达禅茶对“和、静、清、俭”的请求，极大地丰硕了茶文明的内在与代价。
2明清时期茶文明的海内传布
文明传布是指人们经由历程必然的编制来通报常识、信息、观点、豪情或崇奉的全数社会来往勾当，包罗贸易贸易、文明互换、手艺传布、生齿迁移、文明教导等一系列物资和精力路子。明清时期茶文明的海内传布首要经由历程对外贸易完成，在很大水平上遭到中外经济、政治、科技情况及涉外政策的影响。明清时期，官方手财产发财，本钱主义抽芽显现，本钱原始堆集起头，私家海上贸易获得了进一步成长，官方经济来往频仍，中国的丝绸、茶叶、陶瓷等被运往海内并获得了列国国民的喜好，响应的文明形状也进入工具方列国，开启了“东学西渐”之路。明清时期茶文明在西方国度的传布规模首要包罗日本与朝鲜。日本和朝鲜与我国都是一衣带水的邻国，自古经济来往与文明互换甚密，唐朝时期就已打仗到我国的制茶与吃茶喝茶文明，构成了各自茶道的雏形，不过那时仅限于贵族阶级，明清时期茶叶贸易与茶文明互换进一步深切，茶叶成为泛泛花费品进入泛泛百姓人家，儒释道思惟也深切到社会的各个方面，茶文明在日本和朝鲜显现出体系化、情势化的成长态势。此中，日本茶道在明清时期定型，以“和、敬、清、寂”为首要理念，既揭露出中国茶文明的深切影响，又具备浓烈的日本民族特点，揭露出日本民族谦恭安好的全国观、人生观与代价观。朝鲜茶文明则加倍正视我国茶文明的礼仪与法则，意欲经由历程茶道对人的行动停止教导和束厄局促，最具代表性的是每一年5月25日全国茶日及第行的“五行茶礼”典礼，人们穿着规整、勾当持重，向神农氏神位献茶，揭露出朝鲜茶道文明中“礼、敬、和、静、清、玄、禅”的思惟。明清茶文明在西方国度的传布则集合表现为英国茶文明与美国茶文明的构成及成长。我国茶文明自十七世纪进入英国以来，至今已有四百年的汗青，固然发源于中国，但受天然地舆前提与民族饮食习气的影响，缔造出以红茶为主的混饮式茶文明。尽人皆知，明清时期茶文明清饮绿茶，为甚么到了英国会发生如斯庞大的转变呢？这是由于英国属于温带陆地性天气，终年潮湿多雨、天气阴冷，绿茶性寒，在这类前提下耐久饮用会导致脾胃不适，而红茶性温，具备暖身、养胃、健脾的功效，天然获得了英国国民的爱好。至于混饮的编制，则源自英国代价理念中的适用主义和功利主义，在“下战书茶”文明中有很是光鲜的表现。英国人的午饭与晚饭时候相隔较长，且午饭很是简略，每到下战书四点摆布就会感应饥饿难耐，是以人们起头以点心、生果辅茶，并在茶中加入牛奶、蜂蜜、生果、黄油、鲜花、香料、咖啡、鸡蛋等，以保障均衡而周全的养分，增进体能规复。除下战书茶以外，英国人天天会有多个牢固的吃茶喝茶时候，朝晨醒来要在床边享用一杯“晨安茶”，早饭时辅以“早饭茶”，上午十点摆布为“上午茶”时候，午饭时辰享用“午饭茶”，下战书四点摆布为“下战书茶”，晚饭时饮用“晚饭茶”，寝息前还要来一杯“晚安茶”。除天天牢固的吃茶喝茶时候以外，英国人还会停止名目单一的茶宴、茶会、茶餐等，情势文雅，空气高贵，用具讲求，到场者要身着正装，行动肃静严厉，勾当得体，充实揭露自我的文明气质与内在涵养，成为英国人社会来往的首要平台。与讲求情势与细节的英国茶文明比拟，美国茶文明就显得随便而时髦。开初，美国人在西方殖民者的影响下，接纳的是类似的混饮编制，厥后，跟着茶叶贸易的睁开与茶文明的前进，加上美国自在熟悉、开辟主义、立异理念和适用主义的影响，美国茶文明慢慢构成了自身的品饮编制，发了然袋沏茶与冰茶，以顺应年青人快节拍的糊口编制，为古代茶文明的成长做了凸起进献。
3明清时期茶文明海内传布的特点
茶文明是一种兼容并包的文明情势，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许跟着所处情况的差别而做出响应转变，性命力强，影响深远，在传布历程中表现出以下几个特点。起首，明清时期茶文明的海内传布用时久长，内容丰硕，影响深远。我国文明在海内的传布可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许追溯到南北朝时期，但受互换编制与外部情况的各类限定，并未构成规模，明清时期，海上丝绸之路守旧，中外贸易来往日趋频仍，茶文明找到了延续有用的通报编制，包罗茶叶贸易、著述翻译、人际互换等，深切而遍及地影响了列国的社会糊口，并深切到文明艺术范畴，催生出一系列以茶文明为主题的文学、艺术、绘画、歌曲、修建等作品，对列国的风尚习气发生了较着影响。茶文明在良多国度的说话笔墨中构成了对茶的谚语和词组，丰硕了列国的说话体系，使茶文明与这个国度和民族的对峙加倍慎密。其次，茶文明对各民族的物资及精力文明扶植发生了首要影响。明清时期茶文明彰显了中华民族的糊口立场、品德寻求、审美理念、思惟意志、内在豪情、礼仪观点等，集合表现了我国传统文明的天然观点、调和理念、自省思惟与恬澹立场，对民族性情的塑造和社会空气的搭建具备无可替换的感化。茶文明传入海内此后，所代表的不只仅是一种文娱、休闲和餐饮的编制，还承载着各民族的全国观、人生观和代价观，成为提炼民族特点、谱写民族汗青的文明手腕，对列国的物资及精力文明扶植都阐扬着相称首要的感化。最后，茶文明是物资文明与精力文明的同一，也是物资享用与精力享用的融会。在我国，茶文明正视精力享用，人们经由历程吃茶喝茶来获得身心的安然平静与安好，经由历程钻研茶的风致来完善自身的品德与品德，陶冶自身的思惟豪情，获得心灵的污染与晋升。在西方国度传布时，由于文明背景的类似性，比方日本与朝鲜的茶道文明也是以精力享用为主，但在西方国度传布时则不然。西方文明体系以小我主义、适用主义与功利主义为焦点，夸大吃茶喝茶的保健功效与寒暄功效，混饮编制的建立、袋沏茶与冰茶的缔造便是无力的申明。固然，明清茶文明在必定其精力代价时并不否定其物资代价，海内列国茶文明一样承认茶文明的两重代价属性，并都把茶文明视为揭露民族文明与民族性情的窗口，彰显出茶文明壮大的性命力和深切的影响力，毫无疑难都是全国文明百花园中鲜艳明丽的花朵。
参考文献
[1]刘勤晋.茶文明学[M].中国农业出书社.2000.
[2]陈香白.中国茶文明[M].山西国民出书社.1998.
[3]姚国坤.中国茶文明概论[M].浙江拍照出书社.2004.
茶兴于唐，而盛于宋，在中国茶文明成长历程中，惟有宋朝茶文明堪称精绝，到达了无所不臻的至高境地，且为那时乃至本日的文雅糊口注入了情味。吃茶喝茶文明的成长是从茶的形状变更而演进的。钻研宋朝的吃茶喝茶编制之点茶法，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许看到将固形茶碾成碎末煮汤点饮的眼前其丰硕的文明背景。它揭露出宋朝茶道在汗青上光辉残暴的文明渊源。
一、点茶道构成与风行
点茶道构成于五代宋初，风行于两宋时期，壮盛于北宋徽宗时期。宋改煎茶为点茶，其怪异的点茶击拂编制，包罗斗茶的风行，都使宋朝的吃茶喝茶编制回升到了史无前例的极致。
（一）宋朝用茶---蒸青茶
北宋初年，茶事与文明表现出较为繁华的态势。刚登基未几的宋太宗颁下诏令，派专使到建州北苑建造帝王专属的龙凤团茶，用刻有龙、凤图案的模特地建造贡茶。贡茶不时改进，又造出小龙凤茶、密云龙、端云翔龙、三色细芽，最后郑可简创制银线水芽，即茶芽蒸熟此后，将里面一层剥去，取其心部一缕细嫩茶芽制成下面有小龙蜿蜓的“龙园胜雪”茶。至此蒸青团饼茶已到达了至高无上的境地[1] 。
（二）点茶法之用具---建盏
宋人茶色尚白，点茶最爱黑釉盏，乃至以为非此不能表现点茶结果。这在宋人茶诗里罕见吟诵，如苏轼（1037-1101）《水调歌头・问大冶长老乞桃花茶》中“老龙团，真凤髓，点将来。兔毫盏里，顷刻滋味舌头回”。诗中提到的兔毫盏是福建建窑（位于福建建阳县水吉镇）烧造的绀玄色茶盏。蔡襄（1012-1067）在《茶录・器论・茶盏》中谓：“茶色白，宜黑盏，建安所造者，绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，恢久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不迭也。其青白盏，斗试家自不必。” 除兔毫盏以外，油滴盏、变天目等也是建盏中的名品。建窑黑釉盏为点茶而设想。
（三）点茶法之流程---心灵的修行
宋朝文人崇尚团茶，其怪异的点茶击拂编制到达了喝茶史无前例的极致，宋朝的点茶文明回升到了艺术体系中。宋朝的吃茶喝茶编制自成体系，按照吃茶喝茶历程的记录，咱们可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许大白到一种风尚。宋人点茶法行将筛过的茶末放入茶盏中，注入少许开水，搅拌均匀，再注入开水，用茶筅频频击打，使之发生汤花。范仲淹（989-1052年）的《和章岷处置斗茶歌》中“黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。”便是对那时风行的斗茶勾当出色活跃的描写，读之令人赏心好看 。
二、宋朝茶文学的繁华
茶文学兴于唐而盛于宋。在创作的大批茶诗文方面，范仲淹、欧阳修、苏轼、苏澈、梅尧臣、黄庭坚、秦观、陆游、范成大、杨万里等佳作迭起。陆游就有茶诗三百篇，范仲淹《和章岷处置斗茶歌》可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许和卢仝“七碗茶歌”媲美，苏轼茶诗更是意境深远。茶文方面，有梅尧臣《南有佳茗赋》、吴淑《茶赋》、黄庭坚《煎茶赋》，而苏轼《叶嘉传》更是写茶的奇文。茶词是宋人的首创，苏轼、黄庭坚、秦观均有传世名篇。
（一）茶书的撰著
现存宋朝茶书有陶b《F茗录》、周绛《补茶经》、叶清臣《述煮茶小品》、蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》、沈括《本朝茶法》、赵佶《大观茶论》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、赵汝砺《北苑别录》、桑茹芝《续茶谱》、审安白叟《茶具图赞》共十二种。此中十一种撰于北宋，唯《茶具图赞》撰于南宋末年。周绛《补茶经》、桑茹芝《续茶谱》属于辑逸。
别的，宋朝书法四大师苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄均有茶事书法传世，赵佶《文会图》、刘松年《撵茶图》、辽墓茶道壁画反应点茶道的风行。国都汴梁、临安的茶社盛极临时，建窑黑釉盏风行全国，并传布日本。在北宋中前期，构成了中华茶文明的第二个岑岭。
（二）宋朝茶诗
宋朝茶诗题材丰硕，情势多样，堪与唐朝争雄。宋辽金元茶诗对那时风行的点茶、斗茶、分茶作了周全的反应，但在表现茶的境处所面，除苏轼等大都人外，其余人很难到达唐人的高度。
苏轼（1037～1101） 字子瞻，号东坡居士。苏轼对茶叶出产和茶事勾当很是熟习，精晓茶道，具备博识的茶叶汗青文明常识。他的茶诗不只数目多，佳作名篇也多。
（三）宋朝茶画
茶画是中华茶文明首要的表现情势，它反应了在必然时期社会上的人们吃茶喝茶的风尚，并且茶画自身在中华民族绮丽多姿的艺术宝库中还据有着光辉的一席之地。从历代茶画这一汗青的长卷中，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许感触传染中华茶文明成长史中的良多方面。
宋徽宗1101年登基，在位29年，轻政重文，生平爱茶，嗜茶成癖，常在宫庭以茶宴请群臣、文人，偶然兴至还切身脱手烹茗、斗茶取乐。切身著茶书、作茶画，导致宋人高低品茶风行。喜好保藏历代字画，善于书法、人物花鸟画。
文会图描画了文人会合的昌大排场。在一个奢华天井中，设一巨榻，榻上有各类丰厚的菜肴、果品、杯盏等，九文士围坐其旁，神志各别，萧洒自若，或批评，或碰杯，或凝坐，酒保们有的端捧杯盘，来往其间，有的在炭火桌边忙于温酒、备茶，其排场空气之激烈热烈，其人物神志之逼真，不愧为中国汗青上一个“郁郁乎文哉”时期的实在写照。
宋朝，在中国茶业和书法史上，都是一个极其首要的时期，堪称茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由适用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。如斯都极尽的揭露出宋朝与吃茶喝茶文明相反相成的汗青画卷，为古人大白丰硕的宋朝茶文明打下了光辉的印记。
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：0439-8114（2014）13-3204-03
Cultural Heritages and Geographical Indications of the Wufeng Tea
in Wuling Mountains
TIAN Min1，2，SUN Zhi-guo1，DING Guang-ping1，LIU Zhi-yang1
（1.Research Centre of Cultural Studies on Southern Hubei Province， Hubei University of Science and Technology，Xianning 437100，
Hubei， China；2.College of Chinese Language and Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， China）
Abstract： The status of cultural heritages and geographical indications of Wufeng county was reviewed， amd some measures and advices were put forward.
Key words： tea； geographical indication； cultural heritage； Wufeng tea； Wuling Mountains
为捉住汗青机缘，自动主举措为，鞭笞武陵山区加速成长，摸索迷信成长路子，2011年5月，国度颁发实行《中国乡村扶贫开辟纲领（2011―2020年）》，将武陵山区等连片特困地区作为此后十年扶贫攻坚主疆场，并按照地区成长动员扶贫开辟、扶贫开辟增进地区成长的根基思绪，睁开扶贫开辟攻坚。为堆集以跨省片区为单元构造大规模扶贫攻坚的履历和体例，中间决议在武陵山片区领先睁开地区成长与扶贫攻坚试点。武陵山片区包罗湖北、湖南、重庆、贵州四省市交壤地区的71个县（市、区），集反动老区、民族地区和贫苦地区于一体，是跨省交壤面大、大都民族堆积多、贫苦生齿散布广的连片特困地区[1-3]。
五峰土家属自治县属于湖北省宜昌市，是湖北武陵山大都民族经济社会成长实验区、新阶段扶贫攻坚主疆场武陵山片区，也是“2013年度全国重点产茶县”（排名16），被称为“2011年度全国十大生态产茶县”，前后被国度林业局、中国茶叶学会别离授与“中国茶叶之乡”、“中国名茶之乡”。该县采花乡为“湖北省十大茶叶名乡名镇”，采花毛尖是 “湖北名茶第一品牌”。
五峰茶叶莳植汗青悠长，茶文明秘闻深挚[4]。茶叶是该县农人增收、企业增效、财务增税并具备地区特点的支柱财产，是财产扶贫与经济社会成长的关头。是以，本文阐发了武陵山片区五峰茶叶的地舆标记与文明遗产掩护对策。
1 五峰县茶叶的地舆标记
地舆标记，是全国贸易构造TRIPS和谈划定的七种自力的常识产权之一，为多哈回合常识产权构和的三大议题之一[5，6]。操纵地舆标记常识产权可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许建立农产物地区公用品牌，鞭笞农业地区品牌化成长[7-9]，增进乡村扶贫开辟[10，11]。
1.1 国度地舆标记牌号
国度工商总局的地舆标记牌号注册使命始于1995年，全国现有1 889件国度地舆标记牌号。此中，五峰土家属自治县茶叶专业经济协会注册了国度地舆标记牌号“五峰绿茶”，其注册号为9901302。
1.2 国度农产物地舆标记
农业部的农产物地舆标记挂号使命始于2008年，全国现有1 485种国度农产物地舆标记。五峰土家属自治县茶叶专业经济协会挂号了国度农产物地舆标记“五峰宜红茶”。其地舆标记掩护规模为五峰土家属自治县所辖的采花乡、五峰镇、渔洋关镇、长乐坪镇、仁和坪镇、湾潭镇、傅家堰乡、牛庄乡等8个州里。
1.3 地舆标记掩护存在的首要题目
1）还不实行国度品德监视查验检疫总局的地舆标记产物掩护。我国地舆标记掩护今朝存在三个首要体系，此中，国度质检体系的地舆标记产物掩护使命，始于1999年，全国现有1 280种国度地舆标记产物（含国度原产地区产物）。可是，五峰县茶叶还不实行国度品德监视查验检疫总局的地舆标记产物掩护。
2）未能跨行政地区凸起品牌类文明遗产“宜红茶”。宜红茶起因宜昌集散、加工、出口而得名，是我国汗青上十大红茶种类之一，是品牌类文明遗产。其原产位置于武陵山系和大巴山系的湖北、湖南三市州（湖北的宜昌市、恩施土家属苗族自治州、湖南的常德市）二十余县，是我国汗青悠长的闻名茶区。此中，五峰土家属自治县为好红茶主产区之一。但没能跨行政地区，与二十余县共同凸起品牌类文明遗产“宜红茶”。
3）地舆标记茶叶贫乏国度品德规范。掩护与操纵地舆标记这类无形常识产权，必须对其载体地舆标记特产有严酷的品德手艺请求，拟定响应的国度品德规范。可是，五峰绿茶、五峰宜红茶只要一个湖北省处所品德规范《DB42/T 855-2012 五峰绿茶（地舆标记证实牌号）》，并不国度品德规范。
2 五峰县的茶文明遗产
五峰县茶文明发源久远，汗青悠长，文明秘闻深挚[4]。其文明遗产有非物资文明遗产、物资文明遗产、品牌类文明遗产、首要农业文明遗产等。
2.1 非物资文明遗产
非物资文明遗产，相称于“无形”文明遗产[12]。日本、韩国很早就夸大“无形财”、“无形财”、“文明财”等观点。连系国教科文构造于2003年10月17日经由历程了《掩护非物资文明遗产条约》，从而拉开了环球非物资文明遗产掩护尾声[13]。
停止2013年，我国共有昆曲等30个名目当选连系国教科文构造“人类非物资文明遗产代表作名录”，羌年等7个名目当选“急需掩护的非物资文明遗产名录”。可是，上述全国非物资文明遗产名目中，均与茶文明有关。
《国度级非物资文明遗产名录》中，非物资文明遗产名目共有1 219项，只分十大类[12]。此中，与茶文明相干的有17项，首要属传统身手、传统医药、风尚、传统戏剧、传统音乐等大类。可是，上述国度级非物资文明遗产名目根基上与五峰茶文明有关。与五峰茶文明相干的省级非物资文明遗产名目仅1项：五峰采花毛尖茶建造身手。
2.2 物资文明遗产
传统意义上的“文明遗产”[14，15]多为“无形文明遗产”，相称于日本、韩国的“无形财”，也便是物资文明遗产[16]。全国文明遗产、全国重点文物掩护单元、中国汗青文明名城名镇名村名街、生态博物馆、文明生态掩护区、国度考古遗址公园、中国官方文明艺术之乡、中国传统村子等均属“无形文明遗产”，属于物资文明遗产[16]。
五峰土家属自治县发明一条距今400多年的明清古茶道[17]。这条古茶道位于五峰采花乡和湾潭镇境内，由古桥、路碑、骡马店遗址、旧道遗址和摩崖石刻等遗址构成。据考据，这条旧道是明清时期五峰外运茶叶、药材等货色的通道。连绵数千里的古茶道一度是川、鄂、湘三省商贾通行、经济贸易来往和文明传布的首要汗青通道。
2.3 品牌类文明遗产
汗青名茶品牌五峰绿茶、宜红茶等便是品牌类文明遗产。我国不品牌类文明遗产的特地掩护体系，除上述地舆标记掩护外，品牌类文明遗产还可从中国驰誉牌号[7]、中国名牌农产物[8] 、中华老字号[18]等方面掩护。
自1989年中国北京同仁堂公司“同仁堂”牌号被认定为第一件“中国驰誉牌号”以来，共有4 498件中国驰誉牌号，此中，茶叶类有82件中国驰誉牌号。湖北采花茶业无限公司牌号“采花”为中国驰誉牌号。迄今为止，中国名牌农产物鞭笞委员会认定了196种中国名牌农产物，此中，茶叶类有26种中国名牌农产物。湖北采花茶业无限公司牌号为“采花”的采花毛尖为中国名牌农产物。2006年商务部启动中华老字号的认定使命，别离于2006年、2010年前后认定第一批、第二批共1 128家企业（品牌）为“中华老字号”，此中，茶叶类有36家中华老字号。但五峰县今朝不中华老字号。
2.4 首要农业文明遗产
为掩护和增援全国农业文明遗产体系，2002年连系国粮农构造等共同倡议一项旨在掩护具备环球首要意义的传统农业体系名目――环球首要农业文明遗产（GIAHS）[19]。农业部于2012年启动了中国首要农业文明遗产发掘使命，2013年建立了第一批中国首要农业文明遗产（CIAHS）名单。我国现有8个环球首要农业文明遗产、19此中国首要农业文明遗产。但上述GIAHS与CIAHS名单均不触及五峰茶文明。
3 五峰县茶叶的掩护对策
3.1 搜集与清算五峰茶文明遗产
搜集与清算五峰茶叶出产工艺、流程、配方、出产汗青等人文身分，须要重点查询拜访钻研五峰绿茶传统建造身手、宜红茶传统建造身手、土家四道茶等非物资文明遗产，古茶道、摩崖石刻、古代茶具等物资文明遗产及传统茶学常识、企业茶文明等，以体系揭露五峰绿茶与五峰宜红茶的地舆标记人文身分。
3.2 钻研五峰茶园富硒农业地质情况
查询拜访五峰茶园天气、泥土、水质、茶树种类、生态农业地质情况等，重点钻研接近全国硒都的五峰茶园富硒农业地质情况，深切五峰茶叶的地舆标记天然身分钻研。
3.3 完善五峰茶叶的地舆标记掩护
在掩护国度地舆标记牌号“五峰绿茶”、国度农产物地舆标记“五峰宜红茶”底子上，自动请求对五峰绿茶、五峰宜红茶实行国度品德监视查验检疫总局的地舆标记产物掩护。建立严酷的品德办理体系，拟定五峰绿茶、五峰宜红茶的国度品德规范，从而完善五峰茶叶的地舆标记常识产权掩护体系。
3.4 传承五峰茶文明遗产
报告风尚类、传统身手类等省级与国度级非物资文明遗产名目，停止好茶文明节，增强湖北采花茶业无限公司等龙头企业的汗青钻研，认定老字号茶叶企业的“中华老字号”，阐扬与传承传统茶学常识与茶文明遗产。
3.5 打造“五峰绿茶”与“五峰宜红茶”两个地区公用品牌
地舆标记常识产权的根基特点有：①地区性；②团体性；③商品怪异性。是以，该当增强五峰绿茶、五峰宜红茶的地舆标记常识产权掩护，充实操纵地舆标记品牌效应等，鼓动勉励与撑持地舆标记掩护规模的更多企业操纵其响应的地舆标记公用标记，在同一品德规范下对现有品牌停止整合，实在处理“多、乱、杂、弱、小、散”的近况，打造“五峰绿茶”与“五峰宜红茶”两个地区公用品牌。
3.6 认定“五峰绿茶”与“五峰宜红茶”的“中国驰誉牌号”
中国驰誉牌号，是指颠末有权构造（国度工商总局牌号局、牌号评审委员会或国民法院）遵照法令法式认定为“驰誉牌号”的牌号。是以，该当增强“五峰绿茶”与“五峰宜红茶”的国度地舆标记牌号注册与公用，将其打构成中国农产物地区公用品牌，进而认定其为“中国驰誉牌号”。
3.7 掩护首要农业文明遗产“五峰采花莳植与土家茶文明体系”
增强“湖北省十大茶叶名乡名镇”采花乡汗青与茶文明钻研，查询拜访其茶叶莳植传统农业体系与茶园景观，报告“五峰采花莳植与土家茶文明体系”的环球首要农业文明遗产（GIAHS）、中国首要农业文明遗产（CIAHS）。
3.8 跨行政地区连系掩护品牌类文明遗产“宜红茶”
连系宜红茶原产地武陵山系和大巴山系的湖北、湖南三市州（湖北的宜昌市、恩施土家属苗族自治州、湖南的常德市）二十余县，构成跨省的宜红茶财产同盟，并共同报告宜红茶传统建造身手的国度级非物资文明遗产名目，并连系国际其余汗青红茶产区，争夺中国红茶早日当选连系国教科文构造的“人类非物资文明遗产代表作名录”。
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“扬子江中水，蒙山顶上茶”。中国是发明和操纵茶叶最早的国度，是全国茶文明的发源地。列国的茶树种子、茶叶称号和有关茶的文明，均间接或间接从中国传布去的。2004年第八届国际茶文明钻研会暨首届蒙顶山国际茶文明游览节上，来自28个国度和地区的茶文明学者、茶叶专家共同签订并颁发了《蒙顶山国际茶文明宣言》，获得共鸣：“蒙顶山是全国茶文明发源地、全国茶文明发源地。”日本神户大学教授、文学博士仓泽行洋师长教员在《日本茶道文明概论》的序中写道：“茶道一词初见于唐朝。在唐朝，茶道已离开泛泛饮啜规模而成为一种文雅的精力文明。陆羽的《茶经》便是其光辉的萍踪。日本茶道是降生于中国的，它的母亲便是中国茶道。”中国的陈旧文明，此中便包罗了这份名贵的精力文明遗产――中国茶道。
茶叶发源于五千年前，神农氏发明茶可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许解毒疗疾，百姓便把茶当“妙药”用于医治疾病。中国茶道的汗青也积厚流光，从西周算起，迄今已有三千多年。西周初年首要的汗青文献《礼记・地官》记录，西周宫庭里已设置了“掌茶官”，同掌宫庭茶事与以茶祭奠宗庙等礼仪勾当。《华阳国志・巴志》记录：在武王伐纣时(公元前1066年)，巴蜀部落首级将“丹漆茶蜜”作为贡品晋献西周王室。在周王心目中“茶是纯正的灵物”。《礼记・地官》中有“聚茶”的记录。“聚茶”指帝后们或宫庭官员以必然的礼仪编成品茶或停止盛大的茶宴。西汉时，茶祖吴理真在蒙顶山上种下七株茶树，首创了全国上野生莳植茶叶的先河，到唐朝已是“比屋皆饮”家家吃茶喝茶了。此刻，茶已成为全国三大无醇饮料中饮用代价最高的天然饮料。
观茶道之题目
今朝，作为我国精力文明遗产的中国茶道，观点存在恍惚乃至紊乱的景象，对甚么是茶道，甚么是茶艺，茶道和茶艺的干系等题目都存在认知上的误区。
现实上讲，茶文明包罗四个条理：物态文明。指人们处置茶叶出产的勾当编制和产物的总和，包罗有关茶树的种植、茶叶建造、加工、保管、其化学成份及疗效钻研……也包罗品茶时所操纵的茶叶、水、茶具和桌椅、茶社等看得见摸得着的物品和修建物。
轨制文明。指人们在处置茶叶出产和花费历程中所构成的社会行动规范。如跟着茶叶出产的成长，历代统治者不时增强其办理体例，称之为“茶政”，包罗进贡、税收、专卖、外销、外贸……
行动文明。指人们在茶叶出产和花费历程中的商定俗成的行动情势，凡是以茶礼、茶俗和茶艺等情势表现出来。如宋朝骚人杜来“寒夜客来茶当酒”的名句，申明客来敬茶是我国的传统礼仪；千里寄茶表现对亲人的忖量；官方旧时行聘以茶为礼，称“茶礼”，送“茶礼”叫“下茶”。古时谚语日“一女不吃两家茶”，即女家受了“茶礼”便不再接管别家聘礼。至于各地、各民族的吃茶喝茶风尚更是奇光异彩，各类吃茶喝茶体例和茶艺程式也如百花齐放、琳琅满目。
心态文明，即茶道。人们在用茶的历程中所孕育出来的代价观点、审美情味、思惟编制等客观身分。如在品吃茶喝茶汤时所获得的心机愉悦，在茶艺操纵历程中所寻求的意境和神韵，和由此生发的丰硕遐想；反应茶叶出产、茶区糊口、吃茶喝茶情味的文艺作品；将吃茶喝茶与人生处世哲学相连系，回升至哲理高度，构成所谓茶德、茶道。这是茶文明的最高条理，也是茶文明的焦点内在。
中国茶文明的精华在中国茶道。此刻在中国各地如春笋出土般的茶艺馆正说了然以茶道为焦点的茶文明，正在为众人从头熟悉。
品茶道之精力
中国茶道广博精湛，唐人陆羽被众人尊称为茶圣。他在名垂史乘的《茶经》里报告了茶道包罗两个内容：一是备茶品饮之道。二是思惟内在。他把那时所提倡的品德和行动规范寓于吃茶喝茶的勾当傍边。《茶经》不论从思惟性，还是从茶具外型模样形状和茶事勾当的松散性、逻辑性、迷信性来讲，都到达了很高的境地。
纵观我国茶道，由于文明背景差别，自古以来构成三大茶道门户：贵族茶道、雅士茶道、禅宗茶道。贵族茶道生发于“茶之品”，旨在夸示贫贱；雅士茶道生发于“茶之韵”，旨在艺术赏识；禅宗茶道生发于“茶之德”，旨在参禅悟道。
在成都，各色茶社林立，茶香浓浓，品茶之人也各有心得。
茶道专家刘密斯：由贡茶而演变为的贵族茶道，是古代达官朱紫、巨贾大贾、朱门乡绅在茶、水、火、器上夸耀自身的权利和富有。贵族茶道最早发源于三千多年前的周武王时期，巴蜀所产的茶叶成为朝廷贡品。贡茶轨制建立了茶叶的“国饮位置”，也建立了中国是全国产茶大国、吃茶喝茶大国的位置。贵族茶道的茶艺要在“精茶、真水、活火、妙器”，古代贵族们不只讲“条”，也讲“真水”。
川大教授王师长教员：宋徽宗赵估的《大观茶论》记叙了宋朝茶道的成长情况和特点。宋朝不再用釜煎茶，而是将碾磨好的茶叶粉末间接放在碗内，把煮沸过度的水先灌进汤瓶，尔后突入茶碗，再用一种竹制“茶筅”搅拌均匀，称为“点茶”。值得一提的是：赵佶还把茶道精力归纳综合为“祛襟、涤滞、致清、导和”八个字。这些内容丰硕的茶道专著同明清时期的茶文献一路，构成了环球无双的中华茶文明宝库。清朝乾隆天子还切身到场“孰是全国第一泉”的争辩，钦定北京玉泉水为“全国第一泉”。厥后，贵族茶道的代表是源于明清的潮闽工夫茶，本日已渐公共化。
成都作家杨师长教员：雅士茶道中的士指古代的常识份子，还包罗有必然文明艺术涵养的王谢闺秀、青楼歌妓、艺坛戏子等。魏晋之前文人多以酒为友，如魏晋名流“竹林七贤”，刘伶“常乘一鹿车，携酒一壶，令人荷铺随之，云：死便掘地以理”。唐此后常识界一改“放荡啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人气概。大师有“人间”之想，文人气概变得沉着、务虚，以茶代酒便蔚为时髦。这一转变有其深切的社会缘由和文明背景，是汗青的成长把中国的文人推到如许的位置。
退休老干部李师长教员：文人卢仝和陆羽是唐朝茶坛的两颗刺眼的明星。陆羽被尊称茶圣。卢仝被人们尊称茶仙，其《七碗茶歌》传布千古。“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有笔墨五千卷。四碗发轻汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在那边?玉川子乘此清风欲回去。”这首诗对唐朝吃茶喝茶的前进和茶文明传布有很大的推举措用，成了人们吟诵茶的典范。唐
茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧、陆羽等；宋茶诗最多的是梅尧臣、苏轼、陆游等。如苏轼的“何必魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”等。对吃茶喝茶，古时文人在意扶引人之精力步入超常脱俗的境地，于闲情文雅的喝茶中悟出点甚么。茶助文思，从中鼓起了品茶文学、品水文学，另有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等。它们相反相成，使吃茶喝茶升华为精力享用，进而构成雅士茶道。
茶道专家蒋师长教员：中国茶道的精华在于汗青悠长的禅宗茶道，作为中国文明的一局部，禅茶文明是中国传统文明之精力在人生日用的落实与升华。茶之以是自唐朝起头在中国遍及传布，与释教有极大的接洽干系。释教以为茶可提神醒脑、赞助消化。和尚种茶、制茶、吃茶喝茶并研制名茶，为中国茶叶出产的成长、茶学的成长、茶道的组建立下不朽的功绩。其一，高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或与文人唱和茶事，丰硕了茶文明的内容。如唐朝的皎然、齐己，宋朝的省念、法演，明朝的慧秀、怀让，清朝的石涛、弘一等巨匠均有茶诗传世。其二，释教为茶道供给了“梵我一如”的哲学思惟及“戒、定、慧’三学的修行理念，深切了茶道的思惟内在，使茶道更具神韵。其三，空门的茶事勾当增进了茶文明的传布，并为成长茶道的表现情势供给了参考。日本茶道的一局部就归属并领受了中国禅宗茶道的精华。
成都会大慈寺禅茶汗青悠长，曾有成都最陈旧的茶堂。“大慈禅茶”由唐朝大慈寺无相禅师(新罗国王子)发明，取蒙顶山茶芽精制而成。无相禅茶的传布分为三条线路：一是颠末1200多年，从唐朝的成都大慈寺间接传承到古代的“大慈禅茶”。二是经由历程无相禅师在古新罗国的高尚位置和影响，由其信徒和茶人传布到韩国的“无相禅茶茶艺”。三是由其再传门生间接或间接传布到日本的“无相茶道”。而“茶禅一味”这句名言是由宋朝成都昭觉寺的圆悟克勤禅师正式提出的。据《新选昭觉寺志》记录：有日本僧珠光，参礼佛果克勤禅师，师受以《处死眼藏》，并书赠“茶禅一味”的墨宝。珠光返国时，所乘海船遭台风攻击而漂浮，而此墨宝被他保藏于用生漆密封的竹筒里，漂流至日本本州岸边，为一休和尚所得，保藏于都门盛德寺。日本和尚见此墨宝而憬悟，阐扬祖师奥旨，尔后阐扬日本茶道，哄传至今不绝。
“茶禅一味”便是把佛法禅理、喧扰心、泛泛心操纵到泛泛糊口中，吃茶喝茶只是个契机。禅者：心也、佛心、觉心、佛性也。要用喧扰心吃茶喝茶，将茶之性与禅之心相融一体，以茶悟禅，以禅悟心，以致“明心见性”。经由历程吃茶喝茶应大白：人活在当下，曩昔、将来都不离当下，行住坐卧不离当下，只要把握当下、爱护保重人生才是真谛。正如大慈寺唐朝祖师无相禅师所提茶偈曰：
深谷生灵草，堪为入道媒，
樵人采其叶，甘旨入流杯。
静虑成虚识，明心照会台，
不劳人气力，直耸秘诀开。
禅的精力在于悟，由迷到悟是一个耐久的历程，吃茶喝茶由俗到雅也是一个耐久涵养的历程。此刻的禅茶文明作为一种出格的心性涵养情势，其方针便是在于经由历程强化当下之觉照，完成从迷到悟、从俗到雅的转化。将邪气溶入戴德中，将清气溶人容纳中，将和蔼溶入分享中，将雅气溶入结缘中……
解茶道之逆境
若何更好地把我国自古以来的茶道精力担当和阐扬下去呢?茶道专家李教授以为，起首，要在我国建立特地钻研茶道的机构，动员与国际茶道的互换，走向全国。如2005年春，中国成都大慈禅茶钻研会建立，并在蒙顶山设大慈禅茶基地。此刻，它的禅茶堂已成为中外名流、四川的文人骚人、社团构造的集会之所，同时又是中外茶文明钻研、互换的首要场合，曾屡次与韩国、日本、西北亚茶道界停止文，化互换。
比来几年，杭州建立了中国国际茶文明钻研会，每一年国际茶文明互换勾当频仍。杭州还建立了两个国度级茶叶钻研机构――中国农业迷信院茶叶钻研所和中华全国供销协作总社杭州茶叶钻研院。
其次，要培育特地精晓茶道的人材。中国的茶文明有五千多年的汗青，方才起步三五年的中国古代茶艺业要成长到抱负的水平还须要时候。对茶艺师的请求要不时前进，不只是表面、形状的请求，还要对茶的常识和文明有充实的领会，到达孔子提出的“礼、乐、射、御、书、数”六艺的请求，更要从精力条理上悟到茶道的内在，如斯，能力动员和影响公共。
二、课程内容的设想
（一）中华茶文明概论
本局部首要是体系地先容茶的发源和成长史、中国茶叶的对外传布、全国茶区散布及茶叶分类、我国茶树种植及茶叶加工汗青与近况、茶具艺术观赏、茶的冲泡与咀嚼。借以此局部汗青、经济、农业、美学等方面的体系先容，激起先生对此课程的乐趣，从而变更先生对中华茶文明的多角度熟悉。
（二）中国百般各民族茶俗例说
领会民族茶俗（汉族和大都民族茶俗），从而分解中华民族大师庭与茶的积厚流光汗青渊源，和获知民族茶文明成长的背景及在各族国民泛泛糊口中的位置。课程讲授时，连系差别民族的吃茶喝茶时候，受汗青文明、地舆情况和民族风情的影响，来论述终究构成的差别沏茶体例、吃茶喝茶编制和用茶方针等差别的民族吃茶喝茶风尚。将故事和风尚寓于进修中，让先生在把握此局部内容和领会差别民族风土着土偶情两者兼得。
（三）全国列国茶俗例说
茶从中国传布到全国列国后，在差别地区风土着土偶情、地舆情况和汗青文明的影响下，构成了全国列国差别的茶俗，首要有亚洲国度茶俗、西欧国度茶俗、俄罗斯和东欧茶俗、非洲国度茶俗、大洋洲茶俗和南美洲茶俗。经由历程本节的进修，先生能准确熟悉到茶从中国传布到全国后所构成的差别国度吃茶喝茶风尚。
（四）茶与政治、经济、宗教、文艺
从茶政与茶法、茶与宗教、茶与文学艺术三个方面，分解茶与政治、经济、宗教、文艺之间的彼此影响感化。以茶叶为前言，茶马旧道为例，解释经茶马旧道的茶叶传布与外来文明来往、融会、整合与涵化，构成富有处所民族色采，又具备光鲜的外来文明影响的文明特点；作为古代首要的贸易交通要道，增强了中国与外洋的贸易成长，增进了经济成长和宗教文明互换。
（五）茶与安康
被称为国饮的茶，其保健功效钻研一向备受存眷，出格是比来几年钻研的范畴更是大有增添。本局部首要包罗我国历代医学对茶的论述、古代医学论茶叶保健感化、茶的心机保健感化三个方面来睁开会商。经由历程本局部的进修，让先生领会茶叶保健功效的活性成份、并获知这些功效成份所对应的功效，领会中国国饮的安康魅力之地点；并晓得若何准确吃茶喝茶和安康吃茶喝茶。
（六）茶宴、茶点和茶酒
先容茶宴与茶肴，浆茶、粉茶和茶点心，茶酒与茶鸡尾酒的相干常识，并率领先生现实操纵若何建造和评选这些成品。经由历程此章的进修，让先生扩宽了茶除饮用以外的熟悉。激起先生的缔造性，更充实完善地操纵茶叶，耽误茶叶茶业链。
（七）茶文明公共窗口——茶社
先容差别情势茶社（此后中国首要的鼓吹茶文明为主的茶艺馆）的首要办理情势和内容，包罗北京“五福”茶艺馆、上海“湖心亭”茶社、西子湖畔茶社、重庆中华茶艺山庄等茶艺馆。经由历程茶艺馆的设想、办理和内容先容，和构造观赏校园周边的较具特点的茶艺培训公司、茶社设想公司和处所茶艺馆，综合凝炼先生对前六章内容的晓得，并晋升先生从设想学、美学和贸易办理学的角度综合熟悉茶文明。
三、多种讲授体例连系
按照《茶文明学》课程内容设想的差别，在讲授历程中将其分为四个模块，别离是茶文明与茶俗、茶与安康、含茶食物、茶艺馆。每一个模块讲授内容都绝对自力，在讲授中差别的模块接纳差别的讲授体例，每一个模块首要接纳的讲授体例以下。
（一）审美与艺术扮演相连系，开导先生自动、自动、缔造性地进修。课程内容的1-4局部除普通的多媒体课件讲授外，还带了茶叶、茶具现场揭露，赞助加深茶叶分类、茶具赏识等；揭露差别的茶叶和差别的茶具婚配型号，和其别离的冲泡编制和礼仪。
（二）新型茶叶产物和泛泛糊口的安康常识先容、吟诵连系茶叶冲泡，融艺术、糊口所需于进修中。茶与安康局部的内容偏工科，为了让先生的进修乐趣增添，且下降把握常识的难度，首要是先揭露新型的含茶产物，再慢慢导入这些产物中所首要操纵的是茶的何种功效，从而激起先生自动领会茶的功效成份的自动性；在茶保健功效先容时，增添了宋朝、唐朝的有茶叶保健功效讲解的诗词，并接纳吟诵的编制报告，寓文学、艺术于茶安康常识进修中去。
（三）含茶食物揭露与咀嚼、连系现实操纵建造，将现实常识操纵于现实中去。照顾简略易做的含茶食物（抹茶饮料、抹茶蛋糕等）到现实常识的讲堂上去，让先生有乐趣去领会这些产物的建造，并真正地领会产物的特点，扩大先生对茶和茶文明的熟悉，增大茶与糊口的贴切度。
（四）现实观赏周边较具特点的茶艺培训公司和处所茶艺馆，并先容先生到其有乐趣的茶艺馆练习。除讲堂上差别的中国特点茶艺馆先容外，还接洽近边的茶艺培训公司和处所茶艺馆，并带局部先生前去观赏互换。经由历程如许的编制让先生领会到茶艺馆的全数运营理念，晓得进修的重点局部；同时也让茶艺馆使命职员经由历程与先生的互换，扩大其运营情势。
四、查核编制的改进
查核的编制从单一的期末统考，改成了平常平凡功课、上课心得和名目完成查核的编制综合评估先生的把握水平，其别离占总成绩的20%、20%和60%。平常平凡功课先生需手写托付，如许可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许防止先生间接复制信息的可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许，增添其手写影象的局部；并且还等候经由历程手写功课增添先生对茶文明的经心感触传染履历。上课心得可按照先生自身的感触传染，撰写内容可包罗自身所学的常识和信息、对茶文明的感触传染、茶食物建造的贯通、或是对课程提出定见和倡议等等。在课程初期，提出一个可履行的与课程内容相干的名目，5-7个先生一组，自身必定名目使命、方针，并拟定名目完成打算和实行计划，最后在课程竣事时，托付查核并计分。
五、讲授鼎新的深思
对《茶文明学》课程的讲授鼎新，笔者有以下几点体会和深思。
（一）先生自动性和缔造性的培育在全数进修历程中，先生的自动把握和缔造才是最首要的。教员要把自身从讲堂的讲授和常识的灌注贯注变成先生进修的指点者和增进者。在讲堂上，经由历程差别的讲授体例和查核编制变更先生自动、自动和缔造性的进修能力。
（二）教员小我能力的晋升教员要不时地和社会接轨打仗新的常识，并进修新的常识充实自身。如许的常识与现实相连系的状况下，能力更好地指点和指点先生。
茶与咖啡、可可并列是全国三大饮料之一，也是受众人接待的安康饮料。茶自古便是中国的特产，是中国国民最早发明的饮料之一。作为茶的发源地，中国的茶文明积厚流光，被誉为“茶的故里”。中国的茶文明与诗、禅等等文明景象相连系，自古就有“喝茶赋诗”的文雅之趣。中国的茶文明内在丰硕、广博精湛，表现了中汉文明的内在。而日本的茶文明，被称之为“茶道”，作为后起之秀在全国茶文明的成长中也起到了相称首要的感化。这里咱们将中国的茶文明与日本的茶道做一个比拟，钻研他们的渊源与差别，发明他们之间有若何的干系。
一、中国茶文明的发生与成长
在中国，茶的汗青可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许追溯到公元前，茶在发生之初作为一种药材被人们所操纵，从唐朝起头茶才被人们作为饮料，中国人在全国上起首将茶饮作为一种修身养性之道。唐朝《封氏闻见记》中就有如许的记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记录。那时社会上茶宴是一种很风行的交际勾当，茶文明起头成长和阐扬。自古以来中国就有“喝茶赋诗、吃茶喝茶赏景”等文雅的情味，茶文明在中国广博精力、积厚流光，成为中汉文明中一个不可朋分的局部
先秦时期是我国发明和操纵茶的初始阶段，秦朝此后起头野生种植茶树，但这仅在巴蜀地区成长。此后中国的茶树散布起头向东转移，茶叶起头商品化，吃茶喝茶的风尚起头在南边风行。这时候候候，中国的文人骚人起头与茶结缘，吃茶喝茶在高层人士中风行，中国茶文明也起头孕育成长起来。
尽人皆知，唐朝是中国古代政治经济文明获得绝后光辉成绩的时期，那时社会安靖、经济成长。跟着农业与手财产的成长，茶叶的出产与贸易也愈来愈昌隆起来，茶文明也跟着进人成长的茂盛阶段，唐朝的茶文明成为茶文明成长史上的里程碑。中国的茶文明从萌发之初，就带有西方文明的神韵和诗性精力，具备悠长的汗青，全国上第一部茶叶专著《茶经》就降生于中国的唐朝。在中国茶文明的成长史上，唐朝陆羽的《茶经》是一个里程碑，他所缔造的茶学、茶艺、茶道思惟对我国茶文明的演变和成长起到了相称首要的感化。同时，也远播西北亚及全国各地，遭到全国茶学界的推重，美国《茶叶全书》奖饰他：“无人可否定陆羽之高尚位置。”由此陆羽被儿女尊为“茶圣”、“茶仙”和“茶神”。《茶经》的降生标记着我国茶文明的根基框架的构建完成。在这一时期，中日经济文明互换频仍，大批的日本留先生和和尚离开中国进修禅宗佛理和前进前辈文明，将中国吃茶喝茶的风尚带回了日本，自此茶文明传入日本，在日本的高僧、贵族之间扬起了吃茶喝茶、喜茶之风。
宋元时期是中国茶文明成长的壮盛时期，史乘上记录有“茶兴于唐，盛于宋”的说法。在这一时期，“斗茶”之风风行，“茶会”、“茶宴”等吃茶喝茶情势已很是遍及，市民茶文明起头鼓起。
明朝是我国成长最快、成绩最大的一个首要时期，这为古代制茶工艺的成长奠基了杰出的底子。明朝废除了一些制茶的弊制，极大了增进了我国制茶业的成长。
尽人皆知，中国在清朝时期进入闭关锁国的状况，经济成长变慢，这时候候候是我国封建社会的衰败时期。与其时期绝对应，制茶、烹茶等茶事又趋于烦琐，茶文明的成长遭到很大的限定。但大批的茶社茶庄的显现又使得吃茶喝茶成为人们糊口中不可贫乏的勾当，茶成了人们糊口中的必须品。
进入近古代此后，茶亦然是人们糊口中不可贫乏的工具，用茶来接待主人也是良多处所的待客之道。中国茶的种类多种多样，跟着经济的成长和出产力的前进，采茶、制茶的身手也愈来愈高。至此，中国的茶文明颠末耐久的汗青成长变更，有了悠长的汗青，茶文明积厚流光，广博而精湛。并向全国传布遭到遍及的接待，与咖啡和可可并列成为全国三大饮料之一，而中国作为茶文明的发源地，遭到众人的承认，被誉为“茶的故里”。
二、日本茶道的发生与成长
公元805年日自身最澄将茶籽从中国带回日本，此后茶起头传入日本，奈良时期这天自身吃茶喝茶的起头。据文献记录，弘仁六年（公元8巧），磋峨天皇巡幸近江国，过崇福寺，大僧都永忠切身煎茶供奉。这一时期的茶文明，是以磋峨天皇、永忠、最澄、空海为主体，以弘仁年间（公元810一824）为中间而睁开的，这一段时候构成了日本古代茶文明的黄金时期，学术界称之为“弘仁茶风”。厥后由于政治上政策的转变，中日茶文明互换曾一度中断。但这天本茶道从“唐风茶礼”变为“侨风茶汤”，即构成具备和式风韵的茶道，倒是数个世纪后的室叮时期的事了。
南宋时期，日本和尚荣西来中国露台山进修禅理，撰写了日本第一部茶书――《吃茶摄生记》，将茶籽带回日本推行了新的制茶和吃茶喝茶的体例，此时吃茶喝茶之风在下层社会前进，本着念古咏新的理念日本茶文明在罗致中国茶文明精华的底子上起头立异构成新的门户，“抹茶道”初见雏形。
“斗茶”之风在后土御门天皇文明五年（1472年明宪宗成化九年，为日本足利幕府时期），八代将军足利义政退居银阁别墅（银阁寺）时，对斗茶发生稠密乐趣。那时斗茶名家珠光（田村珠光，1423～1502）经能阿弥（义政待臣）引到身旁，是以真正意义上的日本“茶道”发生了――珠光虽为日本“茶道”之正祖，但他的禅法倒是承袭一休宗纯禅师，而珠光的“茶道”精力，也是以一休借赵州一句“吃茶去”得开悟，并接过一休所赠宋僧圆悟克勤墨迹为衣钵，成为日本“茶道”的真正开山之祖。
庞大的日本茶道艺术家千利休（公元1522一1592年）在担当了村田珠光和武野绍鸥的底子上，真正把日本茶道由喝茶前进到艺术境地。他使日本茶道挣脱了物资身分的束厄局促，从茶禅一味的宗教空气复原到恬澹泛泛的茶道原来脸孔，并建立了日本茶道中首要的“四规七则”，所谓“茶道四规”即和、敬、清、寂。所谓“七则”即提早备好茶;提早放好炭;茶社应冬暖夏凉;室内插花对峙天然美;遵照时候;备好雨具;时辰把主人放在心上等。
公元1603年，德川家康在江户建立幕府，至1868年明治维新，江户时期延续了260多年。江户时期，这天本茶道的残暴光辉时期，日本领受、消化中国茶文明后终究构成了具备本民族特点的日本抹茶道。在此时期，千利休的子孙和门生们别离担当了他的茶道，构成了良多的门户，此中表千家、里千家、武者巷子千家别离是千利休的儿女，他们各自担当了千利休的茶风，人称三千家。几百年来，三千家一向对峙着日本茶道正宗的位置。三千家彼此协作搀扶，为日本茶道的成长和传布起了严重的感化。至此源自中国的日本茶道，在日本进一步被阐扬光大了。
明治维新此后，日本进人古代时期，日本茶道自此起头不变的成长。上个世纪八十年月以来，中白天的茶文明互换频仍，别的一方面，更首要的这天本茶文明向中国的回传。日本茶道的良多门户均到中国停止互换，日本茶道里千家家元千宗室屡次率领日本茶道代表团到中国拜候，第100次拜候中国时，总布告在国民大礼堂访问了千宗室。千宗室以论文《<茶经>与日本茶道的汗青意义》获南开大学哲学博士。以此同时，北京大学的滕军博士在日本专习茶道并获博士学位，出书了《日本茶道文明概论》一书。
三、中日茶文明之比拟
中国与日本同属于亚洲汉字文明圈，又是一衣带水的邻邦，风尚文明有良多不异的处所，又由于民族和汗青成长等缘由也有良多差别。中国的茶文明与日本的茶道既有特性也有差别，这里咱们对中日茶文明停止比拟钻研。
中日茶文明的共同点：
1.茶文明固然各有其怪异的美，可是它们有一个最大的共同点便是寻求“和”的思惟、“天人合一”境地，透过茶来感触传染实在的美、实质的美、天然的美。中国茶人寻求品茶的纯粹滋味，享用与大天然连系的美好境地，明朝的文士茶恰是文人逸士寄情山川，开怀于大天然的绝佳表现。日本茶人则付与身旁一切用具以性命，享用人和天然、人和物、物和物相融会的意境。
2.中日茶文明都以茶为载体将自身的精力理念表此刻茶的实体勾傍边。中国茶人将传统的儒家文明、修身养性的理念表现于品茶与作茶诗绘茶画等现实勾傍边。中国人喜好吃茶喝茶，品茶，喝茶赋诗是文人雅士的乐趣。而日本茶道承袭禅宗理念，将其表此刻茶道礼仪、茶道规范、茶道身手上。日本茶道堪称将茶的泡制、咀嚼等工夫钻研的极尽描摹，充实表现着茶文明的精湛。
中日茶文明的差别的处所：
1.从茶文明的动身点来讲，茶在中国的操纵起首履历了由药用、食用到饮用的冗长成长阶段，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许说这是一种从物资范畴回升到精力范畴的历程。而茶作为一种前进前辈的精力文明的载体从中国传入日本其成长情势是从精力起步的。由于最后传入日本的茶叶数目很是无限，以这天本高僧是把茶文明作为前进前辈文明的一局部来传布的，它一路头就带有“精力文明”的稠密的宗教色采。
2.从两国茶文明的到场者讲，日本遵照严酷的世袭制，品级轨制非分出格威严，当茶初传到日本时只在下层社会之间风行，这与贵族及僧侣热中于赏识唐物的风尚是分不开的。在日本茶道构成的初期，只要天皇、贵族、级别高的僧侣才无机遇打仗茶。在中国茶的种植、发卖、饮用的主体是泛博国民公共。
3.从民族性情来讲，两国的民族性情特点存在光鲜差别，中国人崇尚中庸调和、开畅和睦，把茶文明愈来愈多的融入糊口。而日自身生性松散内敛，尊敬传统，以这天本的茶道精力及茶道身手承袭传统、传布至今。
总的来讲，具体的区分有以下几点：（1）“茶文明”在中国是由“茶之道”大全式的文明内在;在日本“茶道”，是以“茶之道”为载体而构成的单一文明景象。（2）在中国汗青上固然很早就有宗教到场茶文明，或说茶文明到场宗教，但未能构成特地化的宗教主题文明;在日本，由于茶与宗教同时传入，茶文明与宗教文明很快就合而为一，构成了特地的禅宗主题文明。（3）中国“茶文明”是普世文明――从一路头便自上而下地享用之;日本“茶道”是禅宗文明――只存在下层社会，古代与公家干系不大。（4）中国“茶文明”在初期即为中国精英文明之附庸;日本“茶道”一向为日本精英文明。（5）中国茶文明一向未离茶的实体，实在的是以茶为载体的文明，其归纳在“热烈”;日本“茶道”实在便是禅宗文明的全数表现，到了最高境地完全构成禅修行动而可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许无茶，其归纳在“沉着”。（6）中国“茶文明”以其内在性，广博却难精湛;日本“茶道”以其内证性，精湛却难广博。
四、小结
经由历程对中日茶文明的发生与成长的考查和他们之间的比拟钻研，咱们对茶的汗青与文明有了必然的领会。经由历程对茶文明的比拟钻研，咱们对中日文明的互换与成长也有了响应的领会，能使咱们更好地把握中日文明的渊源和成长变更。有益于增进中日两国彼此之间的领会和共同成长。（作者单元：辽宁理工学院）
参考文献：
茶文明包含深挚的民族传统文明内在，承载着我国久长成长构成的文明基因，是我国最为可贵的文明遗产。在新时期背景下，若何传承和掩护茶文明，是今世社会办理者和教导者思虑的题目。而借助教导这一首要的渠道，以校园文明扶植为契机，增进茶文明在校园文明中的融入，岂但可处理文明传承成长的题目，还能充实校园文明内在，利于茶文明在先生群体中传布，对培育先生杰出的品德品德、审雅观点、文明传承熟悉，阐扬着不可或缺的感化。
1茶文明教导和校园文明的内在接洽干系
我国作为茶文明发源地，在悠长的制茶和种茶历程中，经由历程与其余文明内在的彼此融会，构成具备我国传统文明特点的茶文明体系。而这类以茶叶这类物资为载体的文明范例，有着物资和精力层面上两重意义。在物资层面，茶叶作为一种保健食物，经由历程吃茶喝茶和品茶增进茶多酚的领受，有用的防备和节制人体疾病的发生，并加速推陈出新，增进人体机能的规复。而在精力层面，茶文明作为我国传统文明的代表，在久长成长中不被其余文明所代替，反而领受各类文明优异身分，构成加倍完善的文明内在。茶文明提倡的仁爱、安好、恬澹等思惟，可污染人的心灵，给人以暖和和温馨的感触传染，增进人加倍自动的修身养性。可见，茶文明不只是一种传统，更是一种出格的文明意味。从这一角度来看，茶文明可在校园文明扶植中阐扬着不可替换的感化。具体而言，校园文明使黉舍在久长成长中构成独有的精力风度，可实在反应着黉舍办学理念，还可揭露着先生的品德实质和涵养水平。在周全落实树德树人育人方针的背景下，各大院校起头正视传统文明教导，而间隔先生较为久远的传统文明内在，难以合适今世教导的理念，没法知足先生认知上的须要。为此，以加倍贴合先生现实糊口的茶文明为特点，将茶文明引入到校园文明中，可操纵耳濡目染的编制影响先生的思惟、品德、思惟等，使先生领会茶文明内在的同时，减缓精力压力，在杰出的校园文明空气中补葺身心，增进自身品德实质和小我涵养的晋升。
2茶文明在校园文明扶植中的感化
2.1茶文明指点安康代价观，利于增强先生品德涵养
跟着经济的高品德成长，社会开放水平的不时晋升，先生所处的进修情况和糊口情况发生较大的变更。搜集信息传布平台的构建，为西方文明和代价观的入侵带来机遇，而对大先生而言，由于自身区分力贫乏，轻易遭到西方文明的影响，显现毛病思惟观点，挑衅先生的品德和文明素养，也影响校园文明的扶植。面临这类遍及存在的景象，高校校园文明扶植的底子方针，便是增进校园精力文明的成长，均衡先生的心态，晋升先生全部的文明素养。借助茶文明教导这一渠道，向先生先容茶文明的观点、内在、特点，和对人身体和糊口的增进感化。并向先生揭露茶艺、茶诗、茶道触及到的礼仪规范，指点先生构成杰出的社会私德。可经由历程茶文明提倡的代价观点，来影响先生的思惟和熟悉，同时将茶文明中包含的“仁、爱、真，怡”等精力，回升到哲理的高度，使茶文明构成更高的文明条理，对先生抱负和方针停止深切的开导。别的，面临此后校园文明空气不稠密，先生对校园文明晓得不深切等近况，高校以茶文明为载体，睁开与茶文明相干的茶事勾当，岂但可转变以往校园文明内容单一呆板，还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许陶冶先生情操，指点先生建立安康的成长观点，并遭到传统文明深切的影响，构功效断的文明自傲，增进调和校园的构建。
2.2茶文明具备的美学功效，晋升先生审美情味
新时期下的育人使命，除存眷先生常识水安然平静手艺以外，还须要领会先生的精力状况，确保先生在将来的糊口和使命中，对峙杰出的精力风度和热忱，这须要高校以校园文明扶植为手腕，将更多具备艺术美感的文明和艺术勾当带到先生眼前，使先生有着较强的审美能力，并在美的陶冶下完成人与心里的彼此调和。茶文明作为一种怡情文明，在久长成长中茶文明与艺术的接洽日趋慎密亲密，在高校校园中睁开茶文明相干的勾当，对晋升先生的审美熟悉和情味有着必然的增进感化。起首，古代茶相干的字画和诗歌，为众人描画一个幽静浓艳的全国。而茶艺扮演所构成的美好律动和怪异外型，可为人们揭露着肢体美和艺术美，可大大的晋升先生对美的感悟能力，对前进先生审美咀嚼有着自动的意义。其次，在吃茶喝茶和品茶勾傍边，在茶文明营建的安好遥远的情况里，深切体悟人与天然和人与社会的干系，并使茶营建的意境美对学动身生自动的心机表示，耳濡目染的使先生性情加倍不变，思惟也获得陶冶。最后，茶叶自身具备的摄生功效，可以或许或许或许或许或许或许或许使先生领会到天然全国的浑厚，慢慢到达返璞归真的境地。岂但利于先生杰出人际干系的构建，还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进艺术美和情况美的传布，在塑造杰出校园情况，晋升先生思惟境地等方面，阐扬着不可或缺的感化。
2.3茶文明传承传统文明常识，丰硕校园文明内在
高校校园文明的扶植，首要以通报准确的思惟和观点，向先生揭露黉舍办学风度为主。固然大大都高校在久长的成长历程中，构成具备本校特点的校园文明，可是以现实为主的文明内在，先生难以在此中获得深切的感触传染，使得校园文明空气不够浓烈，使先生思惟和行动的指点力贫乏。而面临新的成长方针，高校须要借助校园文明这一宣扬渠道，岂但进一步充实校园文明内在，还增添校园文明的活跃性，以加倍合适先生审美须要的内容，来增添先生传布文明的自立性，增进杰出校园文明风尚的构成。鉴于此，茶文明这类有着物资和精力两方面特点的文明形状，可借助茶德、茶道、茶艺、茶礼仪等更活跃具象的内容，向先生揭露校园文明的特点，并增进传统文明的传布，坦荡先生的文明视线，极大水平的前进先生民族高傲感和文明自傲，自动承当文明传布和传承的首要义务，鞭笞我国传统文明在新时期的成长。
3茶文明教导融入校园文明的战略阐发
3.1以茶文明教导为导向增设校园特点文明课程，增进茶文明传布
以茶文明教导为导向，增设校园特点文明课程，须要秉持着以先生为中间的思惟理念，安身先生须要必定课程主题，环绕先生成长现实挑选课程内容，构造多学科教员自动到场此中，一路研发校园特点文明课程，进而保障校园特点文明课程开设的规范性和迷信性。在具表现实中，相干黉舍起首可经由历程建立特地的茶文明教导课程研发小组，操纵线上线下夹杂查询拜访情势、面临面互换访谈等情势，深切查询拜访先生进修诉求、家耐久望和黉舍与处所可操纵的茶文明教导资本，环绕多方主体公道定位查文明教导课程。同时，校园特点茶文明课程的开辟，该当以培育先生立异精力、现实能力、茶文明素养等综合能力为主，将本地茶企业、茶园、茶社和茶文明钻研机构等作为资本依靠，为校园特点文明课程中的现实关头实行供给撑持与保障。其次，为构建以茶文明教导为导向的校园特点文明课程，还须要连系处所茶文明特点与黉舍办学特点，自动设定茶文明传统、茶艺常识、茶联创作等专项板块，完善茶汗青、茶分类、茶文明、茶安康等几类主题内容。应从晋升先生查文明素养与能力的角度动身，丰硕课程勾当编制，睁开情势多样的课程练习、现实勾当、校园文明勾当，多构造先生睁开校园茶文明报告、茶礼仪归纳、茶文明小品等勾当，指点先生停止自我教导、自立进修。除此以外，还须要礼聘专职钻研员每一年在校内对全部教员停止专项培训，为其教授专业的茶文明常识与现实手艺。并构造教员睁开丰硕多彩的文明勾当，率领教员观赏进修茶社、茶厂、茶园等地，指点其经由历程观赏进修、查询拜访钻研，慢慢构成杰出的茶文明素养与常识储蓄，为校园特点文明课程的睁开奠基坚忍底子。
3.2以茶文明教导为引领构建多方协作育人机制，建立茶文明空气
在校园文明扶植中融入全文明教导，不只要利于前进先生小我涵养、文明水平与审美乐趣，还可有用激起先生民族自傲心和爱国热忱，使之构功效断的文明自傲，更有益于扶植调和社会，早一步完成“中国梦”。固然黉舍担负着传布和推行茶文明，睁开茶文明教导使命的职责重担，但作为中华优异传统文明的首要构成局部，是须要获得全社会存眷和正视的。出格是在文明多元成长背景下，茶文明的传布与推行更是重中之重。面临这一成长情势，当局局部作为延续茶文明传布使命的主力军，更是要正视阐扬自身本能机能感化，加大茶文明宣扬教导力度，重点存眷茶文明教导在青少年群体中的有用睁开，尽力为茶文明教导进校园文明供给杰出外部情况。基于此，当局局部应阐扬自身引领和带举措用，协同教导局部自动出台响应政策、轨制与帮扶体例，为黉舍校园文明融入茶文明教导供给充沛的资金、政策、轨制撑持与保障，动员黉舍自动睁开茶文明教导。同时，媒体作为宏扬茶文明，为社会公家前进茶文明汗青与专业常识的首要载体，应正视阐扬自身感化与上风，自动到场到茶文明教导融入校园文明使命历程中。经由历程阐扬传统支流媒体公信力与影响力上风，操纵电视消息传布，建造茶与芳华主题栏目，研发茶文明视频节目等多种路子，对茶文明教导的上风、代价及感化等加以宣扬前进。还可经由历程联手处所黉舍一路停止茶常识讲座勾当，协同茶企业与茶社停止多样化的校园吃茶喝茶勾当，经由历程约请先生到场制茶、沏茶、吃茶喝茶等勾当，为先生赠予优良茶叶，让更多人领会茶、喜好茶，从而到达宣扬前进的方针。除此以外，还该当鼓动勉励先生连系自身专业特点，在茶文明教导的底子上，进一步睁开迷信钻研使命。比方游览专业先生可钻研茶园游览专业课题；外语专业先生可钻研中国茶文明向海内传布专业课题；汗青专业先生课钻研茶文明发源与风尚等课题。并将课题功效上传至校园网站，供其余先生旁观、点评、会商，既有益于阐扬先生在茶文明教导中的客观能动性，又有益于营建稠密的校园茶文明空气，到达最好结果。
3.3以茶文明教导为焦点开设相干先生社团勾当，传布茶文明常识
先生社团是睁开茶文明教导，丰硕校园文明体系，传布茶文明常识的关头手腕之一，对到达茶文明教导方针具备必然赞助。由于社团凡是是基于先生共同乐趣、喜好及方针而自觉建立的构造，是校园文明扶植中的首要构成局部，而组建茶文明社团，可为先生进一步领会茶文明供给平台和契机。是以，黉舍应环绕茶文明教导开设相干先生社团构造，将志趣不异的先生构造在一路，建立茶文明社团，按期睁开茶文明勾当，指点先生彼此商讨茶艺，互换彼此对茶的观点和心得，进一步增强先生对茶文明的领会和把握。有益于前进先生交际能力，为先生今先人生成长奠基坚忍底子。在具表现实中，黉舍应增强此方面的资金投入力度，加大资金撑持购入前进前辈的装备举措办法与信息手艺，优化茶文明社团软硬件情况，知足茶文明社团线上线下互换、进修、互动等实在须要。同时，还该当按期约请专业茶艺师到社团内睁开茶艺培训、专题报告、茶艺漫谈会等勾当，为每位社团成员教授专业的茶道礼仪、茶道精力与相干手腕。当黉舍在严重节日及第办节庆勾当或接待勾那时，便可鼓动勉励茶文明社团自觉组建茶艺队停止专业扮演，不只要利于衬托节庆空气，为先生领会茶文明并对外揭露茶文明供给契机，还可宣扬黉舍笼统，前进黉舍着名度。除此以外，还可鼓动勉励茶文明社团按期在校园内构造睁开校园征文、手抄报、茶文明常识比赛、茶文明教导主题班会等勾当，动员其余先生自动到场此中，有益于增进茶文明常识的前进，营建浓烈的校园茶文明空气。
3.4以茶文明教导为方针自动搭建宣扬教导平台，加大茶文明融入
以茶文明教导为方针，自动搭建专业的宣扬教导平台，起首可经由历程环绕先生特点特点、文明常识水平与进修须要的个别差别情况，连系各专业讲授内容和方针，自动开设茶文明选修课程，丰硕先生茶文明常识，为完善先生茶文明常识储蓄供给撑持与保障。比方，在茶文明传布背景下，我国教导局部已有50多所黉舍开设茶道课程，并恰当融入了专业学科常识，深受先生接待。此中最为罕见的便是《茶文明概论》、《中国茶文明》等课程。此类课程教授的内容，首要以中国茶叶散布和种类，教会先生若何区分差别茶叶，把握茶叶表面、滋味与品茶手艺等为主。另有大都课程以培育先生小我涵养、文明水平与品德实质为方针，开辟了特地的茶礼常识内容，将儒家理念和理学融入此中，指点先生在进修相干常识的同时构成杰出礼仪、涵养，到达培育先生审美情味，陶冶情操的方针。别的，为了保障这些课程内容的高效教授，黉舍可操纵信息手艺手腕，在互联网平台中搭建特地的茶文明教导平台，开辟教导讲授、讲授资本库、讲授监视办理、谈天室、反应体系等功效。监视线上茶文明讲授结果与停顿，更有益于激起先生到场茶文明的进修乐趣，让更多先生到场到茶文明教导傍边。最后，还可经由历程在校园网站中开辟自力的茶文明传布板块，按期发送茶文明相干文章，来完成茶文明教导方针。
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一.弁言
尽人皆知，我国的茶的故里。茶也是中国人精力的故里和心灵的乐园。从古至今，有数仁人志士经由历程对茶的天然美学形状的奖饰与必定，依靠了对山川天然的神驰与神驰。此刻，吃茶喝茶已成为一种兼具文雅与浅显的艺术，可在文雅之堂停止，也可在泛泛糊口中停止。
近年来，跟着高级教导的不时成长，愈来愈多的高职院校开设了茶艺课程，一方面是为了顺应社会主义市场经济不时成长的须要，鼎力宏扬中华传统茶文明;别的一方面是但愿茶艺课程能赞助高职生修身养性，前进他们的人文素养。确切，茶艺是茶文明钻研的重点内容之一，具备严酷的规范典礼和必然的审美缔造意味。就高职茶艺课程而言，此中隐含着大批的人文因子，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许有用培育高职生的人文素养，陶冶他们的情操，污染他们的心灵，使他们的人生境地获得质的晋升。
二.高职茶艺课程中隐含的人文因子
所谓茶艺，即茶与艺的无机融会，从广义角度而言，是钻研茶叶的出产、建造、运营、饮用的体例，完成物资与精力享用的艺术;从广义角度而言，是钻研若何泡好一壶茶、若何享用一杯茶的学识。在高职茶艺课程讲授中，首要是基于广义角度，指点先生若何将茶的色、香、形、味泡出来，和指点他们晓得去享用、咀嚼一杯好茶。同时，高职茶艺课程还正视茶艺扮演，这是一门文雅的艺术，隐含着中国优异传统文明，渗入着中国人所独有的天然、温馨和平淡的人文气味。是以可知，高职茶艺课程中确切存在着大批的人文素养元素。
很较着，茶艺进修对进修者的仪容仪表、行动勾当都有必然请求，旨在培育先生的内在气质，比方淡定自在、天然慎重，这些都是人文素养不可或缺的内在。出格是茶艺所依靠的文明泥土，能陶冶先生的精、气、神，这些都能前进先生的人文档次，丰硕先生的人文情怀。关头是教员要将这些人文因子发掘出来，增进先生的周全成长。
别的，茶艺文明还具备思惟性、汗青性、艺术性和风尚性等一系列根基特点，这些特点使得茶艺成为一个可被感知的审美工具，显现出独有的意象与情味。把握这些意象与情味，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许事半功倍地培育高职生的人文素养。
三.高职茶艺课程讲授存在的题目
高职茶艺课程中隐含着大批的人文因子，须要教员专心发掘，用以培育先生的人文素养。但由于各类缘由所限，高职茶艺课程存在一系列亟待处理的题目，间接影响讲授品德的有用晋升，更不必说培育先生的人文素养了。从今朝来看，高职茶艺课程中存在以下一系列题目。
1.先生进修乐趣不高
良多高职生将茶艺课程想得过于简略，以为茶艺课程只是沏茶、吃茶喝茶，而这些任务在泛泛糊口中就可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许做好，他们对茶艺课程兴趣缺缺，不大白到茶艺课程的怪异魅力，也不感悟到茶艺文明的出色的处所。
2.讲授历程过于夸大情势
在讲授现实历程中，教员停止茶艺扮演时，看起来花腔百出，极富赏识性，可是泡出来的茶却不怎样样，他们对若何泡好一壶茶知之甚少，对茶艺文明的实质特点贫乏充足领会，在扮演时只正视举措的调和性，却不深切思虑若安在扮演中将茶艺文明转达给先生。
3.师资气力软弱
从今朝来看，高职院校茶艺师资气力比拟软弱，既懂专业手艺又有现实履历的专家型教员少之又少。有些教员贫乏充足的茶艺文明常识，不领会历代吃茶喝茶编制和茶具的成长汗青，在讲授历程中毛病百出，如许的教员若何为先生阐扬典范树模感化，又若何培育先生的人文精力？
确切，在高职茶艺课程讲授中还存在诸多软弱关头，教员要接纳各类有用体例处理这些题目，方能使茶艺课程成为培育先生人文素养的首要载体。
四.高职茶艺课程中前进人文素养的体例
1.在现实课讲授中前进人文素养
作为全国三大无酒精饮料之一，茶源于中国，至今已有五千多年的汗青。跟着社会的不时成长，茶已成为人们泛泛糊口中不可或缺的构成局部。茶中沉淀着性命内在，凝集着中华民族的文明精华，鼓励着人们超出自我，晋升民族自豪感。中国茶艺的主旨是“宏扬中国茶文明，复兴中国茶经济”。这个主旨具备奋发民气的鞭笞感化。以是，在高职茶艺课程讲授中，教员要向先生具体论述茶道的哲理，使先生领会进修茶艺的首要意义，如许可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许变更先生学好茶艺的自动性与自动性。别的，鉴于局部先生不领会茶艺职业的成久远景，教员还要在讲授历程中渗入思惟教导，使先生充实熟悉到茶艺使命是一项具备文明意涵、受人尊敬的时髦职业。当先生的专业思惟不变了，人文素养培育就可以或许或许或许或许或许或许收到事半功倍的结果。
2.在茶艺扮演中前进人文素养
茶艺扮演高职茶艺课程讲授中的无机构成局部。是一方面，茶艺扮演能前进先生的审美情味。作为一种高条理的精力须要，审美旨在培育先生发明美、感触传染美、赏识美、缔造美的能力。一进入茶艺讲堂，每一个先生都要做到仪态美和说话美。当扮演茶艺的先生走上讲台时，一切先生都变得宁静上去，悄悄地看着。洗器、投茶、冲泡、摇摆、敬茶，扮演者的一切举措落落风雅，礼仪文雅恭让。优美的音乐，袅袅的茶香，这些都可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许将先生带入一个空灵安谧的全国中，耳濡目染地感触传染茶艺的美感，使思惟境地和性情情操都获得陶冶和传染。长此以往，先生就慢慢将茶艺课程作为一种美的享用来对待，倘佯在陈旧文明的度量中晋升审美情味。
别的一方面，茶艺扮演能前进先生的团队精力。在茶艺扮演中，有良多进修内容具备很强的协作性，在普通情况下，茶艺扮演须要三小我同台协作，请求主泡手、助泡手和讲解员在全数历程中慎密亲密共同，不能由于某个关头出了过失而粉碎全部调和之美。这些都是培育先生团队精力的杰出契机，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许耳濡目染地培育先生的群体熟悉。
3.在沏茶历程中前进人文素养
尽人皆知，要想泡好一壶茶，不只要有杰出的沏茶手艺，还须要有上好的水质、劣等的茗茶、合适的茶具、合适的冲泡时候和杰出的表情等，不论贫乏哪一个关头，都没法泡出实在的好茶，也没法品出茶的真味。在沏茶历程中，先生会体会到前后跟尾的首要性，慢慢培育起全部精力。别的，先生在沏茶历程中还要对所泡之茶停止相干解读，要用委婉亲热的语气向茗者讲解茶词。为此，教员可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许催促先生遍及搜集茶词、茶诗、茶联等素材，用以前进先生的文明素养，前进他们的行动抒发能力，还要指点先生频频朗读陆羽的《茶经》等文明文籍，接管茶文明的陶冶，并在沏茶历程中耳濡目染地转达给茗者。
4.在现实勾傍边前进人文素养
茶艺课程现实讲授内容遍及，情势多样，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许在活跃活跃的空气中前进先生的人文素养。比方高职茶艺课程可以或许或许或许或许或许或许或许或许或良多停止一些比赛勾当，比方茶艺常识比赛、茶艺扮演比赛、借鉴茶艺比赛等，为先生建立一个温馨、平和、调和的校园文明空气，使全数校园飘散着浓烈的茶香滋味，同时也让先生在这些比赛勾傍边开动脑子，勇于立异，将讲堂上所学到的常识自动用于现实。同时，教员要多率领先生走进茶山、茶厂、茶社停止观赏进修，使先生提早感触传染职业空气，大白茶艺的怪异魅力，进而尽快调剂身心，尽力进修，阐扬自我、缔造自我，为往后的久远成长奠基踏实的底子。别的，教员还要将先生带来产茶基地、茶艺馆、茶社等处所停止练习，指点先生严酷遵照茶艺师职业请求，当真细心地做好各项使命。在为别人办事的历程中，必须以整洁的发型、得体的着装、文雅的手型、姣美的面庞供给办事;要以亭亭玉立的站姿和怡然得意的走姿揭露精力风度，为别人供给杰出的视觉享用。这类切身感触传染的历程无疑会让先生充实体会到茶艺的魅力，前进人文实质。
五.竣事语
在高职茶艺课程中渗入着大批的人文因子，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许有用培育高职生的人文实质，关头是教员要接纳行之有用的体例将这些人文因子发掘出来，很较着，茶艺讲授的怪异魅力不只在于沏茶、品茶和茶艺扮演，还在于这些历程能前进先生的思惟憬悟，培育他们的人文情操，这对高职生的毕生成长大有裨益。
参考文献
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跟着社会的成长与前进，人们对糊口的品德请求愈来愈高，茶具作为人类的糊口用品之一，对它的外型设想不只须要知足泛泛的糊口操纵，同时也要合适公共的审美。花费者不再是简略地存眷茶具的外型表面，具备立异办事功效的茶具愈来愈受公共的推重与喜好。功效设想这一范畴中就有专业的设想者说过：“在对产物停止设想的历程中，一旦产物的操纵功效获得知足后，它的表面形状所揭露的美也就显现出来了。”在必然的水平上，咱们的审美定位源于它的功效，是以它的功效与表面必然要相融会。对茶具而言，其设想必须斟酌人文汗青、艺术气概等诸多方面的身分，与此同时，还要与时期的变更、手艺的更新、人文景观等等慎密相连。在茶具的设想中咱们须要在知足花费者的心机及审美须要的底子上，增添它的内在设想，操纵体系的立异体例来对茶具停止不时的立异，增添它的立异代价，以将茶具产物的设想引向更好的标的方针。
1立异理念是茶具产物开辟的思惟保障
对立异而言，它的最大上风表此刻思惟先行，经由历程操纵各类百般的思惟编制来阐发题目，从而使得题目被处理的能力与水平得以前进，如许对未知新事物的领会得以增添，而立异的功底也得以坚忍。对茶具产物的开辟，具备立异性的理念便是它在思惟上的保障，这类思惟情势是经由历程重新奇的角度来察看商讨一种事物的性子或某种纪律的认知观，从而缔造摸索出新的认知，它可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许从思惟的编制与手艺上反应一种思惟体例的全数历程，并可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许在一些特定的题目中表现出它的新奇与怪异观点。与传统的思惟情势比拟，立异思惟与观点不受束厄局促，加倍外放，思惟由单向呈发散性的趋向，加倍自在，从而使得这类思惟理念下的设想产物加倍的怪异新奇，具备艺术性和工具潜力性的特点。在笔者看来，缔造思惟自在且不受羁绊，是以在泛泛的现实中，操纵立异思惟设想将会有新的设法或冲破，但必然要按照现实情况公道操纵缔造性的思惟，比方，咱们的缔造灵感来自其余的事物而非茶具，再连系缔造性的思惟中的各类体例，如：实验与毛病法、假定归纳法等来塑造茶具的新表面。为了可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许更好地操纵这些体例，咱们该当测验考试站在微观角度上经由历程立异所操纵的体例和路子对茶具停止立异性的塑造。茶具产物外型设想立异灵感的来历很广，是以影响其立异的身分多种多样，比方说咱们操纵思惟情势的编制有发散型、开导式、笼统型等等。是以透过每种产物的设想立异，咱们都可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许看到它怪异的创意义惟，茶具在发生的历程中，不只须要具备完全的布局，还须要具备视觉上的张力与复合性，是以咱们说立异性的理念是茶具产物开辟的保障。
2对峙手艺与艺术相融会的准绳
咱们对茶具的界说起首是一种财产产物，其次才是一件艺术品，是以对茶具产物的设想的首要方针该当是可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许阐扬它的产物操纵功效和内在品德，其次才是产物的表面外型，也是它的艺术功效地点。设想茶具外型时，茶具的选材与手艺决议了它的适用性，同时它的内在雅观也由此被塑造，是以可知茶具外型的首要性。从现实下去看，茶具的操纵功效普通是由产物人机工程学与靠得住性两大身分来决议，此中，人机学决议了人与产物之间的感化干系，当两者之间融会干系到达必然水平之时，茶具产物才会在为人带来操纵上的便利的同时给人带来精力上美的享用。是以，若是咱们想让设想的产物能给人带来温馨感，设想外型时起首须要停止人机学的钻研；同时，用户和产物交互的纽带来历于产物的靠得住性，它一样也影响着产物的操纵功效。普通情况下，茶具的功效最直观的表现便是它的形状与光彩，是以在设想产物时，起首该当站在美学的角度来斟酌它的外型和光彩的设想，触及的内容有节拍合律、比例规范、变更同义等等，而咱们的设想操纵美学准绳的最高方针便是可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许在保障产物的适用功效的底子上，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许缔造出功效与审美相融会的同义外型。
比方：茶具的喜好者必然会斟酌挑选一套高级茶具来搭配高级，这时候候候茶具的表面与操纵的温馨水平的请求水平就会比拟高了，而咱们在设想时，材质的挑选直观地影响到了茶具的外型，罕见的材质有紫砂、陶瓷、玻璃、金属、漆器、竹木等，此中紫砂与陶瓷类的高级茶具最为罕见，紫砂茶具的壶把提用便利，壶盖四周合缝，壶嘴出水流利，外型、色地和图案脱俗调和，适用和艺术美获得协调的连系，气概古朴而又清雅；而陶瓷类的材质中，白瓷揭露的为民族气概和西方气度，青瓷揭露的为“破裂”之美，又或为釉色翠绿，光润纯正，而黑瓷保温机能较好，更多的为古朴气概。咱们该当按照自身出立异的外型与气概，和茶叶的种类来停止设想立异。茶具的设想与传统的工艺品比拟不太不异，它是此刻这个社会成长前进和人文常识相融会成长出来的产物，这与咱们的泛泛劳作息息相干，在设想外型时，茶具的适用性和艺术性首要靠资料与手艺得以揭露，差别的身手与资料对产物的表面外型起着首要的感化，很大水平上决议了茶具产物的不变机能与操纵时的温馨感。外型与手艺两者相反相成，手艺的水平间接决议了产物的外型水平。为了同时知足适用性和艺术性，咱们应让茶具的布局合适产物外型的根基请求，此中，产物外型在必然的水平取决于所选用的资料，差别的资料将可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许塑造出差别的表面，影响着它的表面纹理。跟着时期的前进，资料、手艺和布局等影响产物表面的客观身分也在不时的更新换代，是以在这个下面有着很大的空间等着外型师停止斗胆的摸索与测验考试。
3操纵茶文明揭露产物神韵，晋升产物咀嚼
茶具备悠长的汗青，必然水平上也奠基了茶具外型设想的坚忍不变的汗青底子。是以，产物的胜利设想出炉，它眼前丰硕的人文精力功不可没，是以咱们凡是在设想的历程中，会操纵茶文明来揭露产物的汗青神韵。此刻这个日月牙异的社会，常识成了一项不可或缺的糊口内容，文明据有的位置愈来愈凸起，是以它与社会的经济成长之间慎密相连。企业的文明色采最直观表现便是它的产物设想，而产物设想的黑白首要由产物的操纵代价决议。而茶具的设想起首必然斟酌的是花费工具对他的物资适用上的糊口请求，可是对人类的精力上的审美请求的斟酌更是不可或缺，咱们在设想中须要给茶具操纵者或品赏者付与精力上的美的享用，它可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许是豪情的依靠，也可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许是心机的安慰，同时还要使茶具上的审美与社会文明获得完善融会。差别的外界情况付与了茶具差别的寻求和情味，咱们在设想这款产物的外型之时，该当让它把咱们这个时期的背景、民族的文明与气味显现出来。此刻这个社会在不时的前进，设想范畴的职员也慢慢熟悉到将茶文明渗入到设想中的首要性，正如一方水土养一方人普通，咱们须要在产物设想中融入表现民族特点、小我气质的文明因子。
对茶具而言，中国是一个庞大的花费市场，是以咱们在设想立异的历程中必须安身于知足国人审美与操纵的须要。比方：起首必定茶具的初步描摹，如咱们可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许将茶具设想成动动物的形状和设想师所构思的笼统表面，再由艺术家在其表面上绘制所需的图案或诗词，如许的茶具在融会多种艺术的同时，加深了文明内在。茶具是中国几千年汗青沉淀上去的精华之一，是茶文明传承上去的产物，是以它值得咱们去用更多的心机与文明停止滋润。中国传统文明中的“和”，代表着一个容纳的糊口立场，更代表的是一个文明立场，这类文明精华操纵于茶具的外型设想的立异之上，首要的表现便是产物的多样性，容纳多种设想结果。别的，文明还表此刻设想师在设想产物外型时对美学的寻求，咱们称之为“尚情”，它独一的请求便是将操纵性融入到表面的多样性中，两者高度调和到达同一。“天人合一”、“返璞归真，回归天然”等等均也是“和”这一理念的表现，产物外型胜利的规范首要表此刻产物的外型通报豪情，就像骚人写的诗可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许抒发他的豪情思惟普通，既表现了古代审美中的低调，也合适古代对美善的寻求。回看中国的茶具的成长历程，文人骚客的诗词曲赋中茶文明到处可见，是以在古代，中国文人雅士们的精力文明内在在传统的古茶具上一一得以揭露，茶具上文人雅士的题辞便是一个很好见证，是以在设想中咱们在立异时须要注重的便是要去其糟粕，取其精华。我国茶具反应了民族的审雅观、传统文明的传承和它的汗青演变，是以在设想中咱们也该当表现出咱们国度此后的成长与变更，并将我国的文明精华传承下去，此中最直观表现便是茶具的表面形状与色采。是以设想师在设想立异历程中，该当在缔造怪异产物的同时，要让产物的气概合适花费者不时变更的审美，这才算是一款外型胜利的茶具。
4操纵语意学在外型中显现出产物内在
可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许将思惟体例融入到产物外型中并将之完成是产物外型设想的终究方针，语意学的操纵可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许使方针告竣途径极大地延长。产物语意学是指操纵产物视觉上的设想与显现的情势，或是操纵产物的外部布局等停止语意化的表示，让产物可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许加倍间接了然地揭露设想师的理念与豪情，塑造一个更清楚的表面，比方咱们设想的表面或外型的装潢如诗词图案可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许直观地通报设想师的豪情，也为花费者通报更多的文明内容，完成天人合一。不管所处哪一个时期，人类对产物的适用性、精力上美的享用和表现文明意蕴、人与天然调和干系的寻求一向是不变的，是以一个胜利的茶具外型立异该当要表现产物自身传承的理念和文明内在，同时也要合适操纵者对茶具的人文关切，让茶具的功效和情势可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许相融会。是以操纵语意学来设想产物是处理题目、合适请求的最好途径，在这历程中，咱们须要遵照四个准绳：（1）产物轻易操纵，在材质、形状、光彩上的抒发简略清楚了然；（2）茶具的外型具备汗青接洽，为人熟知接近，具备影象性；（3）产物的外型与情况调和同一；（4）外型在必然的水平可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许反应企业文明秘闻，具备必然的意味意义。在这四方面斟酌之下，对茶具产物停止设想立异比拟稳当。
5论断
此刻这个社会处于一个不时更新前进的时期，咱们的茶具产物借使倘使岂但愿被汗青所裁减，并可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许将文明付与此中，将文明精华传承下去，咱们就须要不时的立异。在立异中要合适适用性艺术性相融会的根基请求，如许能力获得花费者的推重和承认。本文经由历程在差别方面临茶具外型的立异停止了商讨，但愿可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许为同范畴的职员供给必然的赞助，同时也盼愿代表中国文明特点的茶具的外型设想可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许阐扬光大，在文明范畴中传承下去。
参考文献
[1]陈文华.中华茶文明底子常识[M].北京:中国农业出书社,2010.
最后的告白被此刻学者界说为社会告白，它的发源是人们在社会糊口中的须要所发生的，并不是咱们此刻在电视中所见的告白，带着激烈的贸易滋味。《左传》记录“禹铸九鼎，以示全国。”这里所说起的“示”便是人们向百姓转达信息的一种体例，可是到了原始社会末期，社会出产力前进了，随之而来的是大批的残剩产物显现，人们为了便利自家残剩产物的互换，会接纳一些陈旧的编制向其余人转达自家残剩产物的信息，贸易告白由此发生了。可是告白一词，确是一个外来语，源于拉丁文，拉丁文的意义是“注重或引诱”，直到比来，告白一词才作为古代汉语的语汇，并且翻译的得体，大抵上是“广而告之”的意义。
经济较发财的国度，它们的告白收入也是较大的，均匀每人的告白用度也较多，告白用度的总收入所占国际出产总值的比例也是很是高的，在比来十年，亚洲地区的经济延续成长，使亚洲地区成了告白业成长最快的地区，出格是在中国，中国近几年的经济疾速成长起来，中国的告白在国际经济的成长中占的比例愈来愈大，以是咱们可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许看出，当一个地区的经济显现疾速成长的趋向时，其告白用度也陪同大幅度的增添，企业对商品信息推行的相信，和信息的疾速传布，从而使告白在经济成长中所起到的感化及关头性获得了遍及的承认。
以是，在比来的几十年中各个国度的告白投资用度也都出格较着的增添了，据官方的统计，按1980年为初步来统计环球的告白用度，到2000年为起点，环球告白用度的增添到达了四倍，这是一个很是惊人的数字，短短20年的时候，告白用度飞速增添，竟到达了4倍之多。
可是在比来几年的告白中，咱们可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许常常看到此中有中国元素操纵在此中，出产厂商对中国元素的操纵愈来愈正视了。告白创意的黑白与否，是产物可否获得鼎力推行的关头。借助丰硕的中国元素素材，怪异的创意能给告白带来怪异的魅力和意想不到的结果。“中国元素”不只仅是传统文明的一种意味，它必将中国的告白推向一个新的高度。以“中国元素”作为一种告白标识加倍被公共所赏识、喜好。跟着中国的强盛，全国的成长愈来愈离不开中国，全国的传统文明也愈来愈离不开中国。中汉文明5000年所领受所代表中国特点的文明得以保留，以是中国的传统文明是最能代表中国，最具中国特点的一种文明。
比方中汉文明中的茶文明，因循千年至今，至今还是百姓糊口中的茶余饭后的最好饮品。比方康徒弟茶叶的一系列茶饮品，厂家熟悉到中国的茶文明在中国的影响力，是以研发了一系列的茶饮品，比方茉莉花茶、乌龙茶、铁观音茶，都是中国公共所最喜好的茶饮品，其包装上的淡淡的红色茉莉花更是代表了中国的元素，再加上其鼎力的宣扬，和较着代言，使得此系列的茶饮品，在中国市场大批的发卖。其余品牌也是以纷纭推出了自身品牌旗下的特点茶饮品，也遭到了泛博国民的接待。在都会忙碌的糊口中，坐上去拿起一杯茶，细细咀嚼此中滋味，褪去快节拍的糊口，来抓紧自身的表情，我想这也是对中国传统文明的传承，也是泛博百姓接管此产物的缘由
红花郎酒是四川郎酒团体义务无限公司推出的系列酒之一。它的包装很是斗胆，它突破了红色酒瓶的传统，而是操纵中国红作为其根基色，见到此包装，便可当即感遭到中国千百年来的就文明，感遭到了竹林七贤纵酒放歌，陶渊明喝酒作诗的场景，此中国元素更是表现了其怪异的档次。再加上其怪异的具备中国滋味的名字，和其酱香的怪异口感，使其一经推出，便遭到泛博花费者的喜好。
中国的传统的文明名酒五粮液酒，就曾推出一个出格具备中国特点的告白，一个绿衣男人泛舟，丁壮男人在酿酒，其二人相会，彼此敬佳构酿制的五粮液酒。此告白加倍表现出了五粮液积厚流光的汗青，其深切的汗青文明、背景。此告白把五粮液推向了一个新的高度，也使得中国酒的文明能被本国朋友所接管，使其在咀嚼五粮液的同时，也感遭到了中国五千年的汗青文明，感遭到了中国的酒文明，从而加倍喜好此系列产物。
中国元素所具备的怪异魅力，和其积厚流光的汗青背景，使得具备中国元素的告白遍及地被公共所领受。良多告白间接用怪异的中国元素，比方中国红、剪纸、水墨画，操纵其产物的告白中，使得植根于中国国民心中的传统审美规范得以现，使泛博花费者可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许更深切的晓得告白的寄义。告白创意是告白的焦点和魂灵地点，告白此中操纵中国元素能使，告白转达获得事半功倍的结果。使得告白创意变得加倍简略、易懂，并且也会使告白不落俗套。并且中国元素具备的汗青故事，针言故事，使其告白变得加倍活跃。外洋的品牌不时涌入，使得咱们不得不寻觅新的品牌、与众差别的品牌来代表咱们中国自身的工具，此中国元素便是最具代表的品牌，它是中汉文明的民族性彼此融会，它合适了国际市场的须要，也合适中国外乡市场的须要，是以中国元素在告白中的大批操纵是合适今世的国情，合适泛博花费者的心机和须要。
