时辰：2024-01-05 14:53:40
序论：速颁发网连系其深挚的文秘经历，出格为您挑选了11篇西医摄生学特点范文。若是您须要更多初创材料，接待随时与咱们的客服教员接洽，但愿您能从中罗致灵感和常识！
1《西医摄生学》的讲授体例应更切近临床现实：《西医摄生学》不只讲授西医摄生的根基现实、更有各类详细的摄生体例。西医摄生学的讲授应以讲授西医摄生体例的临床操纵为焦点，使师长教师毕业后能够也许也许也许也许也许尽快胜任临床、防备、病愈等任务。而西医现实课的讲授体例重讲授、重影象，师长教师进修后不能把各个常识点联贯起来、畅通领悟贯串。这使得师长教师们在临床现实中、甚至任务后一直处于自动状况，成了不会看病的大夫。以是咱们要接纳一种新的讲授体例，让师长教师设身处地，使书籍上的病案活矫捷现地显现在师长教师眼前，使师长教师颠末培训能很快上手临床任务。“情境休会法”夸大亲历、夸大休会，正适合西医摄生学课程讲授的请求。
2“情境休会法”的特点决议其适协作为《西医摄生学》的讲授体例：“休会式”讲授情势的成立能够也许也许也许也许追溯到20世纪初，其在讲授中的操纵是在近几年才起头的。
2.1“情境休会法”的3大特点：（1）亲历性：这是休会的实质特点决议的。（2）小我性：各个主体之间存在个别差别，其主体程度不一，乐趣喜好各别，对事物的懂得差别，故其休会也各不不异。但恰是这类小我性，又恰好能促使师长教师熟习交换和分享的须要性。（3）默然性：休会是主体的亲历，即设身处地，在休会中主体获得丰硕的心里感触感染，对别的的主体而言，有些成份是能够也许也许也许也许用语言抒发的，而有的只能领悟、不可言传。
2.2“情境休会法”的特点与《西医摄生学》现实讲授的特点相适合：（1）良多典范古籍中的摄生常识只需颠末亲历才能完整懂得。我国古代文人讲求行文要“语意大白如画”，“豁人线人”，别的一方面又要“言外有不穷之意”，“沁民气脾”6。正因如斯，前人的良多思惟都不说透，医籍上的良多常识要靠师长教师本身到现实傍边去体味，才能大白病案产生时的“意境”，才能更好地懂得西医“理法方药”的操纵。以是，在《西医摄生学》现实讲授中接纳情情势的讲授体例，如以社区罕有病高血压为例，讲授饮食疗法、勾当疗法，使师长教师即便于懂得、影象，又便于临床操纵。（2）“情境休会法”的小我性特点能够也许也许也许也许也许赞助师长教师更好地懂得病症的多样性、摄生体例的多样性。“情境休会法”的小我性特点告知咱们：对同一个事物，差别的人会有差别的感触感染、差别的反应、表现。以是，差别的大夫对同一种疾病能够也许也许也许会有差别的感触感染，但异曲同工，终究只需治愈疾病，便是好大夫；一样，差别的患者生同一种病，病症表现能够也许也许也许会不尽不异，医师长教师要学会透过景象看实质，作出切确的诊断和医治。“情境休会法”请求师长教师们充实交换对同一种疾病的感触感染，彼此启发思绪、开阔视线，经由历程不时的经历堆集，使每名师长教师都成为及格的临床大夫。（3）“情境休会法”的默然性适合西医“只可领悟、不可言传”的特点。西医有良多常识只可领悟、不可言传，要靠本身感悟。“情境休会法”能让更多的师长教师体会到更多的常识。
3以高血压为例，申明“情境休会法”在《西医摄生学》现实讲授中的操纵：高血压病是现今天下最遍及风行的血汗管疾病，又是引发冠芥蒂、脑卒中和肾功效衰竭的首要风险身分。引发高血压的风险身分良多，如遗传身分、情况身分和行动糊口体例等。此中行动糊口体例在高血压病的产生历程中起着首要的感化，是以，提醒师长教师要正视察看、扣问患者的糊口体例，并赐与安康指点。
3.1高血压患者的饮食摄生：（1）高血压患者逐日盐的摄取量以3~5g为好，同时正视少吃或不吃含钠高的食品，如酱菜、腊鱼、腊肉、咸蛋等。（2）高血压患者要节制热能的摄取。提倡吃复合糖类，如淀粉、规范面粉、玉米、小米、燕麦等动物纤维较多的食品，增进肠道爬动。有益于胆固醇的分泌。（3）限定脂肪的摄取。特别限定动物脂肪的摄取，多食用动物油。可多吃一些鱼，海鱼含有不饱和脂肪酸，能使胆固醇氧化，从而降落血浆胆固醇，还可耽误血小板的凝集，按捺血栓构成，防备中风，还含有较多的亚油酸，对增添微血管的弹性，防备血管分裂，避免高血压并发症有必然感化。（4）适当摄取卵白质。卵白中要有适当的大豆卵白和鱼肉卵白的摄取。（5）多吃含钾、钙、镁丰硕而含钠低的食品，含钾丰硕的食品有土豆、芋头、茄子、海带、莴笋、冬瓜、西瓜等；含钙丰硕的食品如牛奶、酸牛奶、芝麻酱、虾皮、绿色蔬菜等；含镁丰硕的食品，如绿叶蔬菜、小米、荞麦面、豆类及豆成品。（6）忌食高兴神经体系的食品，如酒、浓茶、咖啡等，抽烟者应戒烟。
扶引勾当文明是中华传统文明所孕育的增进安康的思惟体系，是历代闻名摄生家所提倡的摄生看法和体例，是几千年来歇息公民在现实中证实的有用手腕。与古代文明差别，扶引勾当文明具备怪异的文明首要特点。经由历程文献阐发与归结，发明扶引勾当文明在传统的文明中多有所见，本研讨按专家查询拜访成果和定见，将扶引勾当文明分为医家扶引勾当文明、道家扶引勾当文明和儒家扶引勾当文明三局部，同时经由历程大批的归结，总结出传统扶引勾当文明具备的文明特点，有益于为扶引勾当文明对心思安康增进的研讨供给须要现实按照。
2研讨东西与体例
2.1研讨东西本研讨东西首要为历代有关扶引勾当的相干文献。
2.2研讨体例
2.2.1文献材料法经由历程在相干网站检索，（中国期刊网数据库、中国期刊题录数据库），中国传统文明网站查阅近30年的相干的研讨文献。同时，在北京体育大学藏书楼、北都门范大学藏书楼、国度藏书楼等首要藏书楼外调阅相干的扶引勾当方面的汗青文籍。
2.2.2专家查询拜访法对西医学、气功学、体育学等国际外闻名的摄生学学者、教授停止查询拜访。
2.2.3逻辑推理法起首，将相干汗青文籍停止分类清算，发掘差别摄生门户代表著述的摄生学概念，尔后，对差别的摄生概念特点停止阐发与归结，得出差别门户摄生的文明根基特点。
3研讨成果与阐发
3.1西医扶引勾当文明的文明特点在几千年的现实历程中，西医思惟外面操纵了经由历程勾当体例来到达增进安康，消灭疾病的思惟、现实和体例。从西医学对待心思安康的材料来看，西医扶引勾当文明含有丰硕的文明内容，并显现出怪异的特点。
3.1.1心思均衡特点西医以为人体的各类器官存在着彼此接洽，彼此依存的状况，人体的五脏功效处于均衡的状况，任何一个脏腑功效的很是都会引发其余功效的转变，引发疾病的产生。一样，人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等各类豪情也是处于均衡的状况，任何一种豪情的失衡都会致使全体功效的失衡。比方，西医以为七情等情志身分是致令人体疾病的首要身分，而人们在社会中保存与来往，不可避免地碰到影响人们心思安康的各类豪情。在西医摄生现实外面，西医以“喜、怒、悲、思、恐”作为豪情代表，以为各类豪情与脏腑接洽慎密亲密，过分心思变更对人体的安康影响严峻。“过怒伤肝、过喜悲伤、过思伤脾、过哀伤肺、过恐伤肾”。“暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上逆，脉满去形，喜怒不节，寒暑过分，生乃不固”。西医的这类摄生思惟为扶引勾当文明供给了很好的思惟泥土和现实底子。
3.1.2形神兼备特点除“均衡”理念之外，“形神兼备”是西医扶引勾当文明具备的的别的一个文明特点。西医扶引勾当文明以为，内涵的身材和内涵的心思是不可朋分的一局部。形状的过分变更、侵害、委靡等会引发心思的变更。一样，若是心思经常遭到不安、焦炙、惊骇、忧闷等身分的影响也会对身材的安康构成要挟。医学家陶弘景指出“神者，精也。保精则神明，神明则永生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣，是以为道务宝其精。”这里的“神明”该当是指精力熟习的喧扰、了然、自动等心思状况。以为，只需杰出的心思状况，人们才能够也许也许获得永生。《存神练气铭》是医学家孙思邈的代表性著述，论著中触及到良多的摄生概念。比方，孙思邈以为“不思”加以“扶引”是获得安康长命的首要手腕，以为过分忧愁是害生的首要缘由。“道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思输赢，不思是曲，不思得失，不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之以扶引，行气不巳，亦可得终年，……常人不可无思，当以渐遣除之”。由此，研讨能够也许也许也许也许归结出，古代医学家从未将身材和心思分隔来谈，以为身材和心思该当对峙调和同一的干系，经由历程调心来到达增进心思安康的方针，而经由历程调形来到达增进身材安康的方针。
3.1.3动宜过分特点西医扶引勾当文明以为，身材要过分的勾当，这是对峙安康长命的首要身分。可是不管是身材的勾当仍是情志的勾当，都不宜过分，不然会向着相反的标的方针生长。华佗是扶引勾当的集大成者，在扶引勾当方面提出了“过犹不迭”首要的思惟现实。“人体欲得歇息，但不妥使极耳，摆荡则谷气消，血脉畅通，病不得生。比方户枢，终不朽也”。华佗以为人体该当到场过分的勾当，可是却不该当过分，不然拔苗助长。并且，华佗按照“象其形，取其意”的体例、准绳创编了“五禽戏”。这此中“取其意”的思惟体例该当是人的情智勾当，要向虎一样威猛，向鹿一样豪放，向熊一样敦朴，向猿一样机灵，向鸟一样超脱。这类扶引勾当文明既熬炼了内涵形体，同时又熬炼了情志，从而到达“形神兼备”“表里兼修”的功效。古代医学也证实，身材的过分委靡会致使机体免疫力的降落，从而致使病毒、细菌侵入人体。体育勾当如斯，熟习勾当一样如斯。
3.2道家扶引勾当文明特点除西医思惟外，道家是传统扶引勾当文明的别的一个泉源。道家对人体心思的熟习，和在此底子上产生的扶引勾当体例贯串扶引勾当生长的全部历程。历代闻名扶引勾当摄生家大多受道家思惟的影响，道家思惟几近成为扶引勾当文明的主线。是以，道家扶引勾当文明所具备的文明内容和特点也就加倍丰硕和怪异。
3.2.1喧扰有为特点老子很是正视人体心思调度在性命安康、行动体例、人际来往中的首要感化，并且老子的思惟现实带有很大的平静有为的心思特点。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令生齿爽；驰骋野猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。是以贤报酬腹不为目。故去彼取此”。因而可知，老子的摄生看法很是正视心的涵养，即古代所说的杰出的心思安康。老子对此提出的处置计划是“见素抱朴，少私寡欲”。这对今后扶引勾傍边的“精力内守“”解除邪念“”意守丹田”等体例起到很好的指点感化。庄子是继老子今后的又一大摄生家，一样正视“神”在性射中的首要感化。“疏忽无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃能够也许也许也许也许永生”。因而可知，庄子“清、静”的思惟看法对当代人们切确熟习自我，对峙杰出的豪情，培育杰出的品德都有很首要的感化。庄子除正视“神”的保健之外，更难能可贵的是提出了扶引等相干扶引勾当概念，加倍正视内涵形体的熬炼和内涵心思的熬炼相连系。“吹呵呼吸，弃旧容新，此扶引摄生之人，彭祖寿考之士之所好也”。从而为古代对扶引勾当的研讨供给了可贵的材料。在对“神”做出请求后，庄子还提出了“德”的内容和感化。“夫不恬不愉，非德也。非德也而可久长者，天下无之。”庄子指出倘不能做到舒适和愉悦，也就不能把握“德”。不“德”而想永生的在天下是不存在的。针对此，庄子提出了一系列把握“德”的请求和体例。“人大喜邪，毗于阳；盛怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四季不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”从这方面的记实来看，道家提倡平静有为，使心思对峙安康不变。
3.2.2顺其天然特点《品德经》记实：“人法地，地法天，天法道，道法天然”。老子以为“道”是化生六合万物之母，也是天然界和人类社会的总法例，其天性是有为的。“道”的最底子的纪律便是天然、有为。按照道家的懂得，“天然”便是本身如斯、天可是然，即事物本身纪律的表现。“有为”便是顺其天可是不加报酬；同时，“有为”另有“无熟习”、“无方针”的寄义，也便是说，“天”或“道”的勾当，完整是一种天然历程，不任何方针或熟习。故“天”或“道”能够也许也许也许也许也许久长，“海枯石烂，六合以是能长且久者，以其不自生，故能永生。”在天然有为的状况下，事物就能够也许也许也许也许也许按照本身的纪律顺遂生长。齐家治国如斯，修身养性（命）亦是如斯。若是违反天然的纪律，报酬干与人或事物的生长历程，成果只会自取其败。是以，理智的人该当接纳天然有为之道来摄生，以到达安康长命的方针。“天然有为”是道家摄生寻求的最高境地，也一样贯串于道家扶引勾当现实傍边。
3.2.3调心养性特点作为道家的典范著述，《承平经》在摄生方面也提出了良多首要的思惟，并且为厥后的扶引勾当文明供给了指点。对其记实的首要摄生概念停止归结后，不难发明，小我自动地停止身材和心思的颐养贯串全部著述的一直，即夸巨细我的客观能动性。如在对待人身与精力的干系题目上，《承平经》指出“人有一身，与精力常归并也。形者乃主死。精力者乃主生、常合即吉，去则凶；无精力则死，有精力则生，常合即为一，能够也许也许也许也许长存也。常患精力团圆，不聚于身中。反令使随人念而游行也”。由这些摄生概念不难发明，扶引勾当正视心思熟习的操纵。河上公在《承平经》的底子上对摄生思惟有了进一步的熟习和论述“：……贪好，则伤精失明。难听五音，则和蔼去心，……人嗜五味，则亡失于道味。人精力好宁静，驰骋呼吸，精力散亡……”别的，他的这类摄生思惟现实逐步的操纵到扶引勾当方面，构成了有熟习的对心思停止颐养，或经由历程节制本体感触感染来节制心思。
3.3儒家扶引勾当文明的文明特点道家思惟对扶引勾当产生了庞大的感化，同时，中国文明的别的一个泉源———儒家思惟对扶引勾当的影响也不可低估。儒家思惟很是正视精力颐养，提倡公道的饮食卫生，正视身材的颐养。请求人们以“礼”为准绳，划定在社会许可的规模内完成本身的愿望，不可有过分的请求，最好削减对物资的愿望。同时要公道支配糊口，起居偶然，劳逸过分，饮食有节，讲求卫生，并按照四季差别公道的支配食品。儒家固然并不特地的摄生文籍著述，但仍能够也许也许也许也许从《论语》、《礼记》、《孔子家语》等文献所记实的孔子言行和其代价取向外面中感触感染到他存眷性命、正视涵养、崇尚安康的思惟。对其首要著述停止归结总结后，也不难发明儒家扶引勾当所具备的怪异性特点。
3.3.1人社合一特点与佛家的出生避世思惟差别，孔子请求人们自动地出生避世，这也是中国现实主义的文明的泉源。孔子充实肯定熟习人的客观存在，并且最大限制的对身材加以颐养，对心思加以关切。“六合之心”“六合之德”“阴阳之交”“五行之清秀”夸大“天之所生，地之所养，报酬大矣”。[9]因而可知，孔子对性命的高度正视。“身材发肤，受之以怙恃，不敢损伤，孝之始也”孔子的这类思惟间接影响到他对身材的颐养和珍重。孔子对性命的高度正视促使儒家摄生思惟的构成，并且被逐步的扩大到扶引勾当范畴。在今后的浩繁扶引勾当家中，此中有良多将扶引勾当作为修身的体例。“人社合一”是儒家扶引勾当文明的一个首要内容，并且影响到了扶引勾当的代价取向。“古之欲较着德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平”。这里起首夸大了人是社会的一局部，人的社会代价表现必须经由历程修身的体例来处置。而修身贵在“正心”，正心同时修要“正形”。这类思惟现实对扶引勾当的规范化，轨制化，传承体例影响深远。儒家扶引勾当文明的这类特点与古代安康指出的人的社会适应才能不谋而合。
3.3.2重建品德特点“智者乐，仁者寿”。儒家摄生起首正视品德涵养，以为仁德之人肯定长命。这是由于以“仁”和“理”所肯定的品德内容，令人们的行动体例和心思特点都适合社会特点，能够也许也许也许也许也许做到襟怀胸襟开阔荡，不忧不惧。孔子对“智者”、“仁者”进一步阐发指出“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”。意思是说：有学识的人，仿佛水一样，不停地勾当，不时前进，前程无穷；有仁德的人，仿佛高耸的平地一样，肃静庄严，巍然耸峙。为人们成立起典范。而如许的成果，有学识的人，不时会享用常识带来的乐趣；仁德的人更能长命。“故仁人之士之以是多寿者，外无贪而心里静，心安然平静而不失中间”。孔子的这类“仁”的摄生思惟扩大到扶引勾当范畴，要人们对天然界一样抱有“仁”的立场，这对扶引勾当文明中所寻求的“天人合一”就有较着的体例论底子。同时“礼”对体育养术的规格、内容、传承体例起到了很好的指点感化。儒家思惟除正视经由历程品德培育来摄生外，同时很是正视心思调度在摄生中的首要感化。子曰“：正人居之，何陋之有”，“饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐也在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云”显现了孔子悲观向上的安康心思。孔子主意：不怨天，不尤人；在家无怨，在邦无怨。指出要以自动的心态来面临人生中面临的坚苦。孔子的这类思惟对传统摄生术中的扶引、存思、坐忘都有杰出的指点感化。
【文献标识码】B 【文章编号】1004-7484（2014）01-0254-01
西医摄生学是在西医现实的指点下，摸索和研讨传统的西医涵养身心，加强体质，防备疾病，中途夭折的现实和体例，并用这类现实和体例指点人们摄生保健的合用迷信。其首要讲授的是西医摄生的底子现实及详细的摄生体例，以若何的体例来讲授这门课程，既表现其传统医学的特点，保障西医多学科内容的穿插融会，又对峙常识体系的周全性和完整性，值得教研职员摸索。PBL（ problem-based learning） 讲座式讲授是把传统讲座式讲授与古代 PBL 讲授连系起来的一种讲授体例【1】，把其进入西医摄生学的讲授傍边，既统筹了教员在讲授中的主导感化，又保障了师长教师的在讲授中主体地位，获得了开端的胜利。
1 PBL（ problem-based learning） 讲授展开的情况
“以题目为底子的进修”（ PBL） 讲授情势是一种以师长教师为中间的讲授情势，它最早由1969年加拿大的 McMaster 大学的美 国 神 经 学 教 授 Howard Barrows在医学教导中初创【2】，颠末30多年现实与现实的调集，现已成为国际风行的医学教导情势，并成为医学教导鼎新的趋向之一，但作为一种新的讲授情势操纵于西医学的讲授还处于起步阶段，简略的来讲，传统的讲授情势是以教员为中间，经由历程自动进修的体例由教员向师长教师教授常识，PBL讲授情势是以师长教师为中间，以题目作为指点，经由历程师长教师本身自动进修从多种路子寻觅处置现实题目中的体例并从中获得常识的情势，其体例能够也许也许也许也许有藏书楼浏览、汇集搜刮、小我会商、彼此协作来阐发、处置题目。这从很大程度上激起了师长教师进修的热忱和乐趣，到达“授人以鱼，不如授人以渔”的高条理讲授境地，师长教师不只增添了获得大批操纵常识的机遇，并且培育了把握并操纵常识的才能，使其受害毕生。可是，由于作为PBL 讲授的主体的师长教师
在停止自我导向性进修的时辰，易由于经历缺少而构成自立构建的常识体系存在完美性和不体系性，这从别的一方面临教员的指点提出了更高的请求。若何取长补短的阐扬其优势是咱们讲授培育中值得深切切磋的题目。
2 PBL 讲座式讲授在西医摄生讲授中的操纵
PBL 讲座式讲授，是一种由教员按照讲授纲要假想出最得当的题目，以题目鞭策进修历程的深切，指点师长教师汇集、清算、归结讲授信息到场讲授的一种讲授体例，这类体例既保障了师长教师在讲授历程中的主体地位，又统筹讲授中教员对全部讲授历程监控主导感化。西医摄生学是一门操纵性很强的课程，曩昔多接纳的是传统的招考教导体例，师长教师经由历程书籍融会贯通，可是详细操纵手艺较差，而师长教师一旦在糊口中或进入病案现实阶段，就会显现底子的现实常识和病案操纵相摆脱的景象。接纳PBL讲座法讲授能够也许也许也许也许催促师长教师温习以往的常识点并与新的进修内容相连系，起到“温故而知新”的感化，西医摄生中触及到的西医现实及医治体例有良多，属于本科二、三年级的选修课程，师长教师在进修本门之前，已把握了西医底子现实、中药学、西医诊断学、丹方学、西医内迷信等学科的一些根基常识点，能够也许也许也许也许操纵所学过的常识对摄生题目在教员的指点和指引下停止会商、研讨，终究提出医治计划，全部会商、研讨的历程，便是师长教师温习以往课程、综合操纵西医常识和逻辑阐发题目、处置题方针历程。
以体质摄生为例，讲授分为六个步骤停止。第一步，汇集信息。在前一次讲课竣事时，请师长教师预习下一节课的内容，并在两天后以请课代表汇集师长教师对将要讲授的讲授内容的领会程度、乐趣点及常识难点等。将这些信息作为教员假想题目、弃取讲授内容的按照。第二步，课前筹办。课前三天将讲授纲要和几个与讲课首要内容相干的题目告诉给师长教师，让他们自立的经由历程充实操纵以前进修的计划课本、藏书楼、互联网的资本，汇集材料研讨题目，如查阅人体的体质构成的机制、分别范例、差别体质的医治准绳（如颐养气血，调度阴阳）、医治体例（如情况摄生、精力摄生、饮食摄生、药物摄生、勾当摄生、气功摄生）等材料，做好背景常识的筹办。开辟视线，前进了师长教师处置题方针才能，同时让师长教师环绕题目“体质学说与摄生的干系是甚么” “若何对不良体质停止摄生”寻觅谜底，筹办讲堂讲话。第三步，课初指点。教员先容体质的概念，指点师长教师按照课前汇集的材料归结总结体质差别构成的缘由，尔后教员由此指出体质可分为差别的范例（如安然平静质、气虚质 、阳虚质、阴虚质、痰湿质、干冷质、、气郁质、淤血质、特禀质）、，引出本次讲课的中间内容“差别体质接纳差别的摄生体例”。第四步，讲堂主体。指点师长教师温习差别体质差别的形体特点、心思特点、罕有表现、病发偏向、对外界情况适应才能等特点，在教员的提醒下师长教师按照课前汇集的材料推导出差别范例体质的摄生体例（如情况摄生、精力摄生、饮食摄生、药物摄生、勾当摄生、气功摄生），并按照课前提出的两个题目作体系的讲堂讲话及会商。第五步，课终总结。教员在经由历程多媒体课件体系的将差别体质的特点、构成缘由、医治准绳、摄生体例等讲堂内容加以总结串讲，并留出讲堂时辰给师长教师停止答疑。最初，教员提出开放性题目作为课后功课三天后上交。第六步，课后反应。课后师长教师对开放性功课若有疑难疑难，可指点其温习相干常识，并对峙让师长教师自行查找材料，按照上交的功课阐发讲授成果；功课批阅后发还给师长教师并汇集师长教师对讲授的定见和倡议，实时对讲授纲要、课前题目及讲课内容停止调剂。
PBL 讲授体例在古代中西方讲授中据有去足轻重的地位，它极大地激起了师长教师进修的乐趣和热忱，使师长教师把握并操纵常识的潜能获得极大的开辟，并大大增添了其获得大批操纵常识的机遇。但在传入我国几十年的讲授历程中并不完整代替传统讲座式讲授，其最首要的缘由是由我国的详细国情决议的，我国耐久以来师长教师多、教员少、讲授资本缺少，而 PBL 讲授发请求师长教师自动到场，并对师资和讲授资本提出了较高的请求，不适合买办讲授【3】。PBL 讲座式讲授将两者停止了很好的同和，开端处置了两种的抵触，既统筹到了师生在讲授历程中的互动与交换，又阐扬了师长教师在教员指点下自立性进修潜能的开辟，很是适合我国讲授体质的鼎新与摸索。
参考文献：
视委靡，又称眼委靡(asthenopia)，起首于1843年由WilliamMackengin予以描写，临床诊断常以患者眼部自病发症为主，表现为双眼或单眼酸胀、干涩、异物感、炙烤感、痛苦悲伤、畏光、堕泪、视物恍惚，没法耐久地浏览，甚至恶心、头痛。跟着电脑的前进，视委靡的产生率逐步回升，故对其病因的切磋较多。普通以为，视委靡的病因比拟庞杂，西医多归于用眼过分，以为是眼或满身器质性身分与精力心思身分彼此交叉构成的成果，属于身心疾病［1］。西医归属于肝劳。最早见于《令媛要方》，是指延续谛视近间隔方针后，使眼过劳而显现眼胀、眼痛、头晕、眼眶胀痛等病症的眼病。因目为肝窍，故曰肝劳，也以为因过用视力眼光引发，并与心思身分有关。如《银海精微》曰：“喜怒失节，嗜欲无度，穷尽视力眼光，泛涕过量……此皆患生于眼也。”从中可知，古代医学及古代医学均把心思身分视为视委靡的一个首要病因，但今朝的研讨多从眼部身分及情况身分动手［2，3］，而从心思身分视角研讨未几。外洋Mocci等［4］曾研讨了心思身分与视委靡的干系，以为品德特点、压力、社会撑持、人际干系等是影响视委靡的身分，而国际还不近似报道。本文旨在这方面作一开端切磋，查询拜访视委靡患者的品德特点，继而从西医心思医治及摄生学角度提出响应的西医对策。
1东西和体例
1.1研讨东西2007-05在姑苏大学在校大师长教师中，接纳整群抽样的体例，按同一指点语，发放问卷。尔后按必然规范停止挑选。挑选研讨东西请求远视屈光度、身材状况、家庭经济状况及用眼卫生习气、进修时辰、操纵电脑时辰等变量差别均无较着性，无其余眼病，无精力疾病及其余心身疾病，成果拔取有用样本129份，男37人，女92人。此中视委靡组101人，男16人，女85人，普通组28人，男8人，女20人。
1.2研讨体例
1.2.1研讨东西
普通情况查询拜访：包含操纵电脑时辰、进修时辰、用眼卫生习气及远视屈光度、身材状况、经济状况、有不其余眼病、精力疾病及其余心身疾病等。
自编视委靡评定问卷：参照《临床疾病诊断按照》［1］的有关内容，共察看9项方针，即视力恍惚、畏光、干涩异物感、炙烤感、眼痛、头晕头痛、堕泪、眼睑痉挛和充血，接纳5级评分，依病症的严峻程度从0分到4分递增：0分，无病症。1分，偶然（1周内3次以下）显现病症，歇息后减缓，与用眼几多有关。2分，偶然（1周内3次以上）显现病症，轻重在1分和3分之间。3分，病症经常显现，影响糊口品质及任务，必须用药减缓，与用眼几多无较着干系。4分，病症延续显现，严峻影响糊口品质及任务，用药后不减缓，与用眼情况有关。计较总积分。
艾森克特性问卷（EysenckPersonalityQuestionair,EPQ）：龚耀先1982年体例［5］，88题，包含E，N，P，L四个份量表。E代表表里向，N代表神经质，P代表精力质，L测定粉饰。该表被遍及操纵，具备较高的信度和效度。
1.2.2统计学处置一切数据用SPSS11.5处置，两组间t查验。
2成果
2.1视委靡成果视委靡组101人，取视委靡总分最高的27％作为高分组，27人，最低的27％作为低分组，28人，0分为普通组，28人，残剩19人不参加研讨。
2.2EPQ测试成果成果低分组与普通组比拟，无较着性差别（P＞0.05），而高分组与普通组比拟，E、N有较着性差别(前者P＜0.05，后者P＜0.01），E值偏低，N值偏高。成果见表1。
表1视委靡EPQ各份量表的比拟（略）
与普通组比拟，*P＜0.05，**P＜0.01
3会商
今朝国际报道的大大都心身疾病多与品德特点中的E分和N分值有关。本研讨成果标明视委靡的病发与轻重也遭到品德特点中E分和N分值的影响，但与别的心身疾病比拟，又有其本身的特点。其低分组与普通组比拟，品德特点无较着性差别，而高分组与普通组比拟，与低分组的论断差别，E分低，N分高，且均有较着性差别，申明视委靡病症较重时，其品德布局与普通人有较着差别，具备外向不不变型品德特点，表现为豪情不不变，轻易激愤、焦炙、严峻、暴躁易怒，对各类安慰反应过于激烈，耽忧或烦闷多疑，以是能够也许也许也许也许以为，心思身分也是视委靡首要的致病身分，会加正视委靡病症，特别是外向不不变型品德特点的患者在一样的前提下，更轻易显现视委靡病症。
西医心身现实以为，邪气缺少是心身疾病病发的内因，七情外伤是病发的首要前提，而易理性情是七情致病的中介身分。差别性情的人对一样的负性安慰表现出差别强度的豪情反应，若不良性情对外界安慰反应过激引发情志均衡，则使脏腑功效杂乱，致使疾病的产生，并影响病情的轻重、病程、转归及预后。西医早就正视品德在心身疾病中的感化，提出了怪异的品德布局，其建构以全体看法为指点，以阴阳、五行动框架。《灵枢·通天》按照人体阴阳之气的差别，将人的性情分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳安然平静五种范例。《灵枢·阴阳二十五人》又基于五行学说将人的性情分为木、火、土、金、水五型，各型又续分为五类，共二十五小型。同时总结了各类品德分型的病发特点，针对差别的品德特点接纳差别的医治体例。
西医从全体观现实动身，主意形神合一，心身并治，以是咱们针对视委靡患者的品德特点，从西医心思医治及摄生角度提出响应的对策。心思医治作为西医首要的治病手腕，首要包含语言启发法、顺情从欲法、移情易性法、表示疗法、情志相胜法，其余还包含各类败坏疗法、音乐疗法、勾当疗法等，在现实操纵中可矫捷操纵。值得夸大的是，在视委靡患者临床医治中应正视心身同治，考虑心思和心思两方面的身分。一方面,针对眼部局部缘由自动医治，同时自动改良情况；别的一方面,应操纵上述心思医治体例对病人停止心思疏浚相同，分泌不良豪情，转变悲观思惟体例，加强社会撑持和有用人际相同，修身养性，培育安康品德。而西医摄生学对安康人或病人的糊口品质的前进有着不可轻忽的感化，视委靡患者特别是固执性视委靡患者，其摄生首要应遵守以下几点根基现实：一是天人响应、适应天然的全体观包含适应四季、调剂五脏、调和阴阳，二是防病传变、之内因邪气为主的防备观，三是形神合一、心身并养的摄生观等。详细表现在顺时摄养、养神调志、节欲节食、慎起居、勤熬炼等根基摄生办法，连系闭目养神、运目、按摩、饮食与药物健目等摄生体例，综合颐养。正如《银海精微》所说“有能默坐廓清，掩护视力，放坏息虑，心逸目体，调和饮食以养之，考虑药饵以平之。”
本研讨的成果基于病症学的诊断，并且视委靡是一多身分疾病，病因较为庞杂，咱们节制了搅扰变量后，样本量较小，有能够也许也许也许影响研讨成果，今后的研讨另有待改良。另外本文仅切磋了大师长教师视委靡患者的品德特点。还能够也许也许也许也许进一步操纵实证研讨体例研讨糊口事务、应答体例等与视委靡的干系，以进一步领会视委靡这同心专心身疾病的心思特点。
【参考文献】
［1］李凤鸣.眼科全书［M］.北京:公民卫生出书社,1996:2652.
［2］陈丽萍,赵堪兴.视委靡病因研讨及防治［J］.外洋医学·眼迷信分册,2005,29(6):367.
【关头词】 视委靡 品德特点 大师长教师
视委靡，又称眼委靡(asthenopia)，起首于1843年由 William Mackengin 予以描写，临床诊断常以患者眼部自病发症为主，表现为双眼或单眼酸胀、干涩、异物感、炙烤感、痛苦悲伤、畏光、堕泪、视物恍惚，没法耐久地浏览，甚至恶心、头痛。跟着电脑的前进，视委靡的产生率逐步回升，故对其病因的切磋较多。普通以为，视委靡的病因比拟庞杂，西医多归于用眼过分，以为是眼或满身器质性身分与精力心思身分彼此交叉构成的成果，属于身心疾病［1］。西医归属于肝劳。最早见于《令媛要方》，是指延续谛视近间隔方针后，使眼过劳而显现眼胀、眼痛、头晕、眼眶胀痛等病症的眼病。因目为肝窍，故曰肝劳，也以为因过用视力眼光引发，并与心思身分有关。如《银海精微》曰：“喜怒失节，嗜欲无度，穷尽视力眼光，泛涕过量……此皆患生于眼也。”从中可知，古代医学及古代医学均把心思身分视为视委靡的一个首要病因，但今朝的研讨多从眼部身分及情况身分动手［2，3］，而从心思身分视角研讨未几。外洋 Mocci 等［4］曾研讨了心思身分与视委靡的干系，以为品德特点、压力、社会撑持、人际干系等是影响视委靡的身分，而国际还不近似报道。本文旨在这方面作一开端切磋，查询拜访视委靡患者的品德特点，继而从西医心思医治及摄生学角度提出响应的西医对策。
1 东西和体例
1.1 研讨东西2007-05 在姑苏大学在校大师长教师中，接纳整群抽样的体例，按同一指点语，发放问卷。尔后按必然规范停止挑选。挑选研讨东西请求远视屈光度、身材状况、家庭经济状况及用眼卫生习气、进修时辰、操纵电脑时辰等变量差别均无较着性，无其余眼病，无精力疾病及其余心身疾病，成果拔取有用样本 129 份，男 37 人，女 92 人。此中视委靡组 101 人，男 16 人，女 85 人，普通组 28 人，男 8 人，女 20 人。
1.2 研讨体例
1.2.1 研讨东西
普通情况查询拜访：包含操纵电脑时辰、进修时辰、用眼卫生习气及远视屈光度、身材状况、经济状况、有不其余眼病、精力疾病及其余心身疾病等。
自编视委靡评定问卷：参照《临床疾病诊断按照》［1］的有关内容，共察看 9 项方针，即视力恍惚、畏光、干涩异物感、炙烤感、眼痛、头晕头痛、堕泪、眼睑痉挛和充血，接纳5级评分，依病症的严峻程度从 0 分到 4 分递增：0 分，无病症。1 分，偶然（1周内3次以下）显现病症，歇息后减缓，与用眼几多有关。2 分，偶然（1周内3次以上）显现病症，轻重在 1分和3 分之间。3 分，病症经常显现，影响糊口品质及任务，必须用药减缓，与用眼几多无较着干系。4 分，病症延续显现，严峻影响糊口品质及任务，用药后不减缓，与用眼情况有关。计较总积分。
艾森克特性问卷（Eysenck Personality Questionair，EPQ）：龚耀先 1982 年体例［5］，88 题，包含E，N，P，L四个份量表。E代表表里向，N代表神经质，P代表精力质，L测定粉饰。该表被遍及操纵，具备较高的信度和效度。
1.2.2 统计学处置一切数据用 SPSS11.5 处置，两组间t查验。
转贴于
2 成果
2.1 视委靡成果视委靡组 101 人，取视委靡总分最高的 27％ 作为高分组，27 人，最低的 27％ 作为低分组，28 人，0 分为普通组，28 人，残剩 19 人不参加研讨。
2.2 EPQ测试成果成果低分组与普通组比拟，无较着性差别（P＞0.05），而高分组与普通组比拟，E、N有较着性差别(前者P＜0.05，后者P＜0.01），E值偏低，N值偏高。成果见表1。
表1 视委靡EPQ各份量表的比拟（略）
与普通组比拟，* P＜0.05，** P＜0.01
3 会商
今朝国际报道的大大都心身疾病多与品德特点中的 E分和 N分值有关。本研讨成果标明视委靡的病发与轻重也遭到品德特点中E分和 N分值的影响，但与别的心身疾病比拟，又有其本身的特点。其低分组与普通组比拟，品德特点无较着性差别，而高分组与普通组比拟，与低分组的论断差别，E分低，N分高，且均有较着性差别，申明视委靡病症较重时，其品德布局与普通人有较着差别，具备外向不不变型品德特点，表现为豪情不不变，轻易激愤、焦炙、严峻、暴躁易怒，对各类安慰反应过于激烈，耽忧或烦闷多疑，以是能够也许也许也许也许以为，心思身分也是视委靡首要的致病身分，会加正视委靡病症，特别是外向不不变型品德特点的患者在一样的前提下，更轻易显现视委靡病症。
西医心身现实以为，邪气缺少是心身疾病病发的内因，七情外伤是病发的首要前提，而易理性情是七情致病的中介身分。差别性情的人对一样的负性安慰表现出差别强度的豪情反应，若不良性情对外界安慰反应过激引发情志均衡，则使脏腑功效杂乱，致使疾病的产生，并影响病情的轻重、病程、转归及预后。西医早就正视品德在心身疾病中的感化，提出了怪异的品德布局，其建构以全体看法为指点，以阴阳、五行动框架。《灵枢 ·通天》按照人体阴阳之气的差别，将人的性情分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳安然平静五种范例。《灵枢 ·阴阳二十五人》又基于五行学说将人的性情分为木、火、土、金、水五型，各型又续分为五类，共二十五小型。同时总结了各类品德分型的病发特点，针对差别的品德特点接纳差别的医治体例。
西医从全体观现实动身，主意形神合一，心身并治，以是咱们针对视委靡患者的品德特点，从西医心思医治及摄生角度提出响应的对策。心思医治作为西医首要的治病手腕，首要包含语言启发法、顺情从欲法、移情易性法、表示疗法、情志相胜法，其余还包含各类败坏疗法、音乐疗法、勾当疗法等，在现实操纵中可矫捷操纵。值得夸大的是，在视委靡患者临床医治中应正视心身同治，考虑心思和心思两方面的身分。一方面， 针对眼部局部缘由自动医治，同时自动改良情况；别的一方面， 应操纵上述心思医治体例对病人停止心思疏浚相同，分泌不良豪情，转变悲观思惟体例，加强社会撑持和有用人际相同，修身养性，培育安康品德。而西医摄生学对安康人或病人的糊口品质的前进有着不可轻忽的感化，视委靡患者特别是固执性视委靡患者，其摄生首要应遵守以下几点根基现实：一是天人响应、适应天然的全体观包含适应四季、调剂五脏、调和阴阳，二是防病传变、之内因邪气为主的防备观，三是形神合一、心身并养的摄生观等。详细表现在顺时摄养、养神调志、节欲节食、慎起居、勤熬炼等根基摄生办法，连系闭目养神、运目、按摩、饮食与药物健目等摄生体例，综合颐养。正如《银海精微》 所说“有能默坐廓清，掩护视力，放坏息虑，心逸目体，调和饮食以养之，考虑药饵以平之。”
本研讨的成果基于病症学的诊断，并且视委靡是一多身分疾病，病因较为庞杂，咱们节制了搅扰变量后，样本量较小，有能够也许也许也许影响研讨成果，今后的研讨另有待改良。另外本文仅切磋了大师长教师视委靡患者的品德特点。还能够也许也许也许也许进一步操纵实证研讨体例研讨糊口事务、应答体例等与视委靡的干系，以进一步领会视委靡这同心专心身疾病的心思特点。
【参考文献】
［1］ 李凤鸣.眼科全书［M］.北京:公民卫生出书社，1996:2652.
［2］ 陈丽萍，赵堪兴.视委靡病因研讨及防治［J］.外洋医学·眼迷信分册，2005，29(6):367.
四季摄生论文参考文献：
[1]何颖.《黄帝内经》摄生思惟探析[J].医学与哲学，2010，31（5）：56-57.
[2]熊鹏辉.阴阳与西医摄生[J].中公民族官方医药，2012，21（4）：28.
[3]董一帆，张光霁.论“生生”在《内经》摄生思惟中的表现及其对古代摄生学启发[J].浙江西医药大学学报，2014，（4）：389-391.
[4]张玉辉，陈延滨，王欣彬，等.《黄帝内经》摄生思惟研讨[J].西医药学报，2010，38（6）：53-54.
[5]熊鹏辉.五志与西医摄生[J].中公民族官方医药，2012，21（2）：17.
四季摄生论文参考文献：
[1]唐东霞.论老年游览勾当的危急提防与干涉干与[J].游览经济研讨，2011（08）.
[2]易银飞，麦舜妍.广州银发游览市场须要与开辟研讨[J].科技创业，2011（03）.
[3]张冲.老年游览市场生长的研讨[J].游览经济研讨，2011（01）.
[4]孙樱，等.生齿休闲行动的时空特点初探[J].地舆研讨，2001（05）.
[5]马惠娣，邓蕊，成素梅.中国老龄化社会历程中的休闲题目[J].天然辩证法研讨，2002（05）.
[6]杨国良.都会住民休闲行动特点研讨—以成都会为例[J].游览学刊，2002（02）.
[7]林勇强，史逸.都会老年人室外休闲行动初探—以老年人室外勾当园地假想为例[J].计划师，2002（07）.
[8]岳俊芳.浅谈我国老年休闲市场的开辟[J].成人高讲授刊，2005（01）.
[9]陈金华，李洪波.史文明名城老年生齿休闲行动研讨—以泉州市为例[J].泰山学院学报，2007（02）.
[10]隆冬琴，黄震方.都会老年人养老休闲须要与挑选行动研讨—以长江三角洲地域老年市场为例[J].贸易经济，2009（05）.
[11]李天元.成都会参观社开辟完美退休老年人游览产物的思虑[J].都会游览研讨，2011（01）.
[12]黄婧，曾克峰.湖北省恩施市银发游览开辟对策研讨[J].古代贸易化，2011（05）.
[13]邓军华.河南老年游览市场近况及生长对策研讨[J].办事经济，2011（06）.
四季摄生论文参考文献：
[1]葛桂录，道与真的追随——《老子》与华兹华斯诗歌中“复归婴孩”看法比拟[J].本国文学研讨，1999.
[2]李正栓，吴晓梅.英美诗歌教程[M].北京：清华大学出书社，2004.9
[3]王英杰，天然之道——老子保存哲学研讨[M].北京：公民出书社，2010.9
[4]王治国，品德经译评[M].北京：北都门范大学出书社，2012.6
[5]王佐良，英国浪漫主义诗歌[M].北京：公民文学出书社，1991.
取准穴位不轻易
每一个穴位都有必然的地位，取准穴位是穴位摄生的底子，穴位摄生疗效的黑白与取穴的切确与否慎密亲密相干。临床上，普通有三种取穴体例（即寻觅穴位地位的体例）。
一种叫“人体体表标记取穴法”，便是按照人体外表特点部位作为标记，用来拔取穴位的体例，如五官、毛发、脐窝、骨骼崛起及孔隙、肌肉隆起等。
一种叫“骨度分寸法”，这是最切确的取穴体例，便是以骨节为首要标记丈量周身各部的巨细、是非，并依其比例折算尺寸作为定穴规范的体例，比方腕横纹至肘横纹作十二寸，也便是把这段间隔划成十二个平分，取穴就以此为规范。
另有一种体例叫“手指同身寸法”，是以患者本身手指为尺寸规范来取穴的定位体例。有中指同身寸，即以中指中节愚昧时内侧两头纹头之间作为一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的横寸；有拇指同身寸，即以拇指指枢纽的横度作为一寸，合用于四肢部的直寸取穴；有横指同身寸，行将食指、中指、知名指和小指并拢，以中指中节横纹处为准。手指同身寸法普通操纵于较短间隔的丈量，较长间隔的处所仍是用尺子量比拟切确。
因而可知，取准穴位并不是一件轻易的任务。电视、书籍下面的穴位图都是给懂医学常识的人看的，不是学医的人经由历程这个在本身身材上取穴，经常都找不准。即便是学西医的，若是久长没做针灸大夫，取穴也不必然准。
穴位摄生讲辩证
西医的穴位摄生是在西医现实底子上接纳的，若是对西医不甚领会，就很难获得好的疗效。
举个例子，穴位摄生有近部取穴与远部取穴之分。近部取穴是指在病痛的局部和临近拔取穴位，其操纵很是遍及，大凡其病症在体表部位反应较为较着和较为规模的病都可操纵，也便是取痛点和痛点四周的穴位，越近成果越好。比方，眼病取眼睛四周的睛明、球后、攒竹、风池穴等；鼻病取鼻子四周的迎香、巨髎穴；胃痛取胃旁中脘穴等。远部取穴便是在间隔病痛较远的部位取穴，临床上多挑选肘膝以下的穴位停止医治，比方胃脘痛苦悲伤可取腿上的足三里穴，腰背部疾病可经由历程腿部的委中穴医治，气度题目找手臂上的内关穴，脸部疾患拔取手上的合谷穴，久痢脱肛则取头顶的百会穴等。这些都须要操纵到按经络取穴的道理，若是不熟习西医相干现实，很难获得好的成果。
穴位摄生也有弊
穴位摄生之以是受老百姓接待，一个首要的缘由便是良多人以为即便操纵体例不够切确，即便操纵者不通医理，也只会影响疗效，总不至于有甚么害处。实在不然，穴位摄生不是只需利，不弊，这跟每小我对西医底子把握程度、接纳的体例和个别差别有关。比方，针刺、按摩、艾灸、拔罐、刮痧等都是经由历程安慰穴位来到达摄生的方针，但并不是每种体例都适合您。
针刺合用规模广，病种涵盖内、外、妇、儿、伤科等科绝大大都的疾病，可是针刺偶然能够也许也许也许会痛，良多患者为此惧针，很轻易在操纵中显现滞针，并且针刺经常须要一个疗程，不是1～2次就有较着成果的，更首要的是，没学过西医的人对本身停止针灸摄生，轻易显现不测。
艾灸固然适应症也很广，但属温性，适合寒症、虚症病人，热性病人用后拔苗助长，以是要辩证。
拔罐适合实症、热症、淤血症者，虚症、寒症者要慎用。
中图分类号：G4
文献标识码：A
文章编号：16723198（2015）22019701
跟着社会的不时前进和生长，我国已步入了老龄化社会，“治未病”的理念愈来愈获得人们的存眷。现今社会任何年龄段的人们都起头存眷摄生题目，摄生成了人们糊口中不可或缺的一局部。西医摄生作为传统医学的首要构成局部，在传统文明的指引下，将天然迷信和多个范畴内容慎密连系，构成了中华民族所独有的文明结晶。我国闻名国医巨匠邓铁涛曾说：“将来的医学必把摄生放在首要的地位。”可是，在以后的高校医学教导中，西医摄生凡是被当作为一门选修课程而没法引发广巨匠生的遍及正视，良多师长教师不深切领会和进修西医摄生的激烈乐趣。现实证实，师长教师若是对一门学科缺少够的乐趣，则很难在这门学科中获得收成。相反，乐趣稠密的师长教师则能够也许也许也许也许在一个轻松、欢喜的空气中遭到启发和教导。是以，在西医摄生讲授历程若何培育师长教师的进修乐趣是一个值得深切切磋的课题。本文将以以下三种体例为例，扼要阐发前进师长教师进修西医摄生乐趣的体例、路子。
1经由历程传统典范故事培育师长教师进修乐趣
中国自古以来就正视摄生，西医摄生与传统文明息息相干，此中也不乏典范的汗青故事。是以，若是能在讲授历程中与典范汗青故事奇妙连系起来，将有益于培育师长教师的进修乐趣。在援用典范故事的历程中，教员应正视经由历程详尽察看师长教师的思惟特点和求知愿望，以便找准适合的机遇将故事布满豪情、抑扬抑扬地抒发出来，以进一步变更师长教师的思惟，激起他们的进修乐趣。比方，讲课历程中可援用《红楼梦》中的相干情形：林黛玉烧酒配螃蟹，她用热热的烧酒来解螃蟹的寒凉。在讲这个故事的时辰，该当偏重于林黛玉嫌黄酒热力不够，对峙烧酒来解蟹寒的情形，同时指点师长教师熟习到公道调度饮食布局的首要性。如许将笼统、死板的现实常识与大师所熟知的典范故事连系起来，会增进师长教师听课的自动性和自动性。
2音乐、诗歌激起师长教师进修乐趣
音乐和诗歌是对人魂灵的解释，是人生的剂，是任何一个年龄段都必不可少的心灵安慰。师长教师多打仗音乐和诗歌，能够也许也许也许也许赞助他们熏陶情操、开释压力、发散思惟。而西医摄生本是一个正视熏陶师长教师情操、前进人们境地的学科，但由于在专业常识讲授中不免会由于庞杂、死板的现实常识而引发师长教师在课上豪情低迷、正视力不集合。是以，能够也许也许也许也许操纵多媒体讲授，融入适合的音乐或诗歌，就会使死板有趣的讲堂空气变得活泼起来，师长教师的进修乐趣也会被激起，讲堂的讲授品质天然会获得前进。比方，在讲授天人合一的摄生看法时，教员能够也许也许也许也许援用陶渊明的《归园田居》和《喝酒》，用“采菊东篱下，悠然见南山”等优美的文句，让师长教师们感触感染人与天然的调和空气，懂得糊口情况对安康的首要性。是以，在西医摄生讲授中充实操纵多媒体，能充实地激起师长教师的进修乐趣。
3名流效应变更师长教师进修乐趣
大师长教师正处于崇敬偶像的年龄，他们经常对名流轶事有着激烈的猎奇心和求知欲。是以，若是在西医摄生讲授历程中，能按照讲授内容、讲授方针投其所好，将收到比拟好的讲堂成果。比方，讲授糖尿病的颐养时，能够也许也许也许也许援用闻名好莱坞女星安吉丽娜朱莉也曾患过怀胎糖尿病，闻名泅水天下冠军加里・霍尔得了糖尿病和他们是若何匹敌和医治的典范案例等。现实证实，这类接纳名流效应的体例能够也许也许也许也许充实变更师长教师的进修自动性和自动性，赞助师长教师有用地前进进修乐趣。
总而言之，指点师长教师对西医摄生学的乐趣很是首要，对前进讲课品质阐扬着首要感化。同时，进修乐趣的激起离不开讲课教员踏实的专业常识、坚固的讲授功底。是以，教员应自动转变讲授看法、立异讲授体例，经由历程自动思虑、摸索，让师长教师们能够也许也许也许也许也许真正地爱上西医摄生，并在进修和任务中一直对峙一颗悲观、自动的心态。
2015年5月23日，正式启动打造“中国・青城山・天下康体摄生游览方针地”新征程，这也将是天下首个以康体摄生为主题的天下级游览方针地。[1]以增进其立异生长，转型进级。
一、摄生休闲游览
（一）摄生游览的概念
摄生游览是为了满足人们对安康须要，将摄生资本与游览连系，从而衍生出的一些独具特点的摄生游览产物卖点，而按照各具特点的游览产物也有响应的游览产物开辟情势。[2]同时也是一种以杰出的情况为底子，以摄生为主题开辟有助于游览者对峙身心安康，中途夭折的专项游览产物。[3]
（二）摄生游览国际外生长近况
摄生游览起源于20世纪30年月的美国，以健身勾当与医疗照顾护士为特点，满足游览者抓紧、均衡的方针和回避财产都会化带来的生齿拥堵情况净化等题目，现已较成熟。[4]比拟有代表性的有：以生态摄生为主的法国“浪漫普罗旺斯”、摄生SPA与瑜伽印度喜马拉雅“安南达”、另有韩国以整容为主和泰国以医疗为主的医疗摄生游览等。[5]
我国的摄生游览始于2002年海南省三亚保健病愈游览和南宁中药摄生游览，还处于生长早期，对摄生游览实质、运转机制、和开况都缺少周全的熟习。
2006年，都江堰市当局环绕‘中国式摄生’的理念，纲要提出打造国际摄生博览会，并扶植以西医药国际研发中间为焦点的撑持体系和摄生体系，几年上去都江堰-青城山地域的摄生游览生长小有成绩。[6]
都江堰摄生游览的安康生长离不开完美的阐发和计划，而在游览资本计划方面，RMP阐发法是一个很合用的体例，本文将接纳此种体例对都江堰-青城山地域的资本、市场和产物的开辟停止阐发。
二、RMP阐发法
吴必虎（1999）在游览资本查询拜访评估、游览市场查询拜访阐成长望、游览产物开辟现实等研讨的底子上，连系地域游览计划现实，提出了资本、市场、产物的阐发流程，即RMP阐发体例。即以游览产物为中间停止资本阐发和市场阐发，以此为底子停止产物阐发，并终究提出以游览产物为中间的计划框架。[7]
三、都江堰-青城山摄生休闲游览的RMP阐发
（一）资本阐发
1.天然资本阐发
都江堰市位于岷江下游、成都平原的东南方，居于成都平原甚至四川盆地的“优势下水”，向来有“天府之源”佳誉。青城山位于都江堰市东北，由于得天独厚的地舆地位和依山傍水的天然情况，构成了青山绿水的天然景观。
2.人文资本阐发
拜水都江堰问道青城山。都江堰是现今天下年月长远、独一保存以无坝引水为特点的弘大水利工程，不只是中国水利工程手艺的庞大古迹，也是天下水利工程手艺的残暴明珠。而在青城山东麓有距今约4500年的新石器时期早期的芒城遗迹，在中国同时期古城址中实为罕有，出土的大批文物对研讨古蜀文明具备首要意思。
3.宗教资本阐发
青城山是玄门的起源地，青城山的玄门摄生分为两个方面：一是纯文明研讨，即学者们对玄门文籍中的摄生思惟及传承体例停止研讨；二是连系游览研讨，行将玄门摄生文明融入游览开辟此中，构成特点的玄门摄生游览。[8]
（二）市场阐发
1.微观市场
2015年共有41.2亿人次国际或出境游，游览行业支出达4万亿公民币。中国国际游览、出境游览人次和国际游览花费、境外游览花费均列天下第一，相较2014年的30311亿晋升近万亿。从环球的游览经济生长趋向来看，将来15年内，游览行业将进入生态、摄生的“休闲时期”。
2.来川游览和来都江堰青城山游览的近况
最近几年来，都江堰游览飞速生长，2014年全市游览人次到达2014.06万人次，完成游览综合支出91.8亿元。跟天下各地游览财产的生长一样，都江堰游览业照旧以传统参观休会产物为主，但已逐步不能满足人们寻求在游览中收成安康休会，特别是摄生的游览须要。
3.摄生游览开辟的庞大市场
据北京国际安康服装论坛t.vhao.net报告，我国生齿中15%属于安康，15%属于非安康，70%属于亚安康，那末80%以上的人将是摄生游览的客户群或暗藏客户群。
（三）产物阐发
1.故乡摄生游览产物开辟
得益于得天独厚的天然情况，都江堰-青城山地域有薰衣草、川穹等百草园基地和猕猴桃等农产物基地，能够也许也许也许也许在此底子上，将故乡的资本停止加工转型，比方停止猕猴桃的加工，能够也许也许也许也许展开田舍乐特点游览情势等。
2.康体摄生游览产物开辟
2015年已有医疗团体入驻都江堰-青城山地域，前后连续有良多的医疗摄生、西医摄生在此投资，将在此打造一个集摄生、抗衰、医疗相融会的旅店式的国际化抗朽迈中间。
3.道家摄生游览产物开辟
青城上是中邦外乡宗教玄门的起源地，其所具备的道家人文资本不可估计，都江堰-青城山地域能够也许也许也许或良多加操纵这一怪异的玄门资本，捉住旅客虔敬于宗教的心思，对其道家摄生游览产物停止开辟，打造天下特点独一的道家摄生游览方针地。
4.医疗摄生游览产物开辟
医疗摄生游览是摄生游览的首要构成局部之一。早在2008年都江堰市被授与天下长命之乡的佳誉，其生态情况清幽，是医疗摄生游览开辟的绝佳之地。
5.西医摄生游览产物开辟
西医是中国的传统医学，都江堰市是“国度西医进步前辈县”、“天下首批西医摄生准入试点县”是以在如许的都会轻易上，更有成都西医药大学等该等医学院校的撑持，将在都江堰-青城山地域成立西医摄生会聚区。
6.勾当摄生游览产物开辟
充实操纵都江堰-青城山的山地等资本，开辟其勾当摄生游览产物，成都双遗马拉松将于2016年3月在都江堰地域开跑，近似于马拉松这类的勾当将更多的在都江堰-青城山地域停止，增进构成都江堰-青城山地域勾当摄生游览方针地。
四、都江堰-青城山摄生游览开辟研讨假想
（一）以市场须要为导向，开辟多元化的摄生休闲游览产物
在高压力和快节拍糊口下，良多人但愿能够也许也许也许也许在游览时期减缓身心委靡、调度身材安康等， 按照人们对摄生游览的须要，差别年龄段，差别身份人的差别须要，开辟适合各类情势的摄生休闲游览产物。
（二）肯定市场方针，有针对性的开辟摄生休闲游览产物
都江堰-青城山要成立天下首个康体摄生游览方针地，这个摄生游览方针地既是面临天下的人群，也吸收全天下的人们到此停止摄生游览。由于都江堰-青城山有玄门等特别的资本，能够也许也许也许也许针对性的开辟摄生休闲游览产物。
（三）拓宽财产链，与地产协作，增进开辟摄生休闲游览产物
财产融会，能更大激起财产的活气，都江堰-青城山操纵其优美的天然生态情况和杰出的地舆地位优势，与地产行业协作，从而增进两个行业的生长。
五、论断及倡议
本文公道操纵RMP现实对都江堰-青城山地域停止资本，市场和产物阐发，从而体系，针对性的开辟摄生游览产物，增进都江堰-青城山天下首个康体摄生游览方针地的建成和生长。
固然是一个比拟成熟的现实，可是由于本文在对都江堰-青城山地域停止阐发时并不现实的现实，是以在现实中能够也许也许也许还须要做稍微调剂和转变。（作者单元：成都体育学院）
可是其本意是借厨子的故事报告“摄生”的自在和幽雅之境地（篇名《摄生主》）。节者有间，暗喻性命的航道如同激流险滩，风险无处不在；刀刃者无厚，则隐喻性命的航船机灵工致，摆布逢源，穿梭在危局、险路之间，毫发无损。这等摄生境地，怎不叫人击节称赏。不过，庄子美梦想，此景也许是贰心中的抱负，宋人黄庭坚就无可置疑，有诗云：“谁言游刃缺乏地，自傲无功可补天。”无功，即有为，便是顺天合时，抱朴归真，倒还入摄生的话题，也得庄周方式。补天虽豪放，却有些荒腔走板，庄子寻求的是天然避险，山谷师长教师要寻伤补缺。不过，这遥相呼应，将传统西医摄生的哲理化、诗化、天然化、俗世化（糊口场景化）的特点勾画得八九不离十。
前报酬何要蓄意摄生，又为什么如斯正视摄生？来由很简略，仙人梦（帝王的万岁梦）想长命，大家都是仙人。大家都能够也许也许也许也许胜过仙人，如许的安康与性命抱负值不值得推重，不能草率下论断，这要看时期潮水、社会风气，看儒、道博弈谁占有了优势，由于摄生精力对应着就义精力，出生避世与出生避世，吃苦与斗争，颓丧与朝上进步，以是大凡在浴血疆场、成仁取义的边关将士中不会风行摄生心法。信仰人生不过是“西西弗”之旅的苦行僧，也不主意放下推巨石上山，再将巨石滚下山的任务去摄生遇仙。
1.摄生的纲要
《素问・上古无邪论篇第一》中说：“虚邪贼风，避之偶然，澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安历来？是以志闲而少欲，心安而不惧，行劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。以是能年皆度百岁而举措不衰者，以其德全不危也。”这与老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的概念相分歧。
摄生对外要外避邪气，对内要澹泊虚无、内养精力。那若何能做到澹泊虚无呢？咱们该当在糊口中恬澹名利、满足常乐，要怀有一颗宽大旷达安然的心、不患得患失，抓紧精力、舒缓压力，加强合用情况的才能等。
2.摄生的法例
《素问・上古无邪论篇第一》记实：“上古之人，年龄皆度百岁，而举措不衰。”其缘由在就于：“上古之人，其晓得者，法于阴阳，合于法术，食饮有节，起居有常，不忘作劳，故能形与神俱，而尽终其天算，度百岁乃。”本篇提出了摄生的法例―适应天然、养正辟邪，公道践行、适中有度，掩护胃气、充养气血，定时作息、怡养神气，劳逸连系、保重精气。经由历程践行摄生的法例，能够也许也许也许也许到达却病延年的方针，对儿女西医防病保健产生了深远的影响。
3.四季调神的摄生之道
《素问・朝气通天论篇第三》中说到“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”性命的本源于阴阳二气的勾当，性命勾当与天然界阴阳之气雷同，以是摄生必须要适应天然―以到达“阴平阳秘，精力乃治”的境地。
天然界的阴阳变更构成了春生、夏长、秋收、冬藏的四季纪律，人要摄生就要遵守四是阴阳的变更纪律，从精力情志、起居饮食等方面，做到春摄生、夏养长、秋养收、冬养藏的摄生体例，以调畅情志、避免疾病的产生。
适应四季的摄生准绳是“春夏养阳，秋冬养阴”，是《内经》中“天人响应”摄生思惟的详细操纵，表现了“不治已病治未病”的思惟。春夏天然界阳气升发，人体代谢兴旺，气血趋于表，阳气蒸腾于外，构成阳盛于外而虚损于内的心思特点，是以掩护机体的阳气尤其首要。秋冬季候，天然界的阳气暗藏，阴气回升，人体阳气亦随之收敛暗藏于内，构成阴居于外而虚损于内的心思状况，须要顾护体内的，使精气内聚，以润养五脏，抗病延年[1]。
4.以母为基，以父为J的性命观
《灵枢・天算》言：“以母为基，以父为J。”《灵枢・寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”申明一小我的体质来历于怙恃，若是怙恃身材衰弱，则子代禀受于怙恃之气缺少，显现天禀缺少，偏阴偏阳[2]。人体性命的构成不只仅是胚胎的构成，陪同胚胎发育时就已有神的产生，“失色者死，得神者生”申了然人体的构成申了然神的首要性，血气已和、荣卫已通、五脏已成，形神俱备才会构成人。怙恃精血隆替与儿女的后天天禀的强弱有着慎密亲密的干系，该现实为儿女优生优育、摄生保健中正视肾气的颐养供给了现实按照。
结语
天下卫生构造对安康的界说“安康不只是不疾病，并且是指心思上和社会上的美满状况”，也与西医所夸大的“治未病”的精力相分歧[3]。西医摄生主意因时、因地、一视同仁，包含形神共养、调和阴阳、适应天然、饮食颐养、谨严起居、和调脏腑、畅达经络、节欲保精、益气调息、消息适合等一系列摄生准绳，而调和均衡是其焦点思惟，即当小我身材到达均衡点的时辰，是最安康的[4]。在现今跟着医疗程度的前进和经济、社会的生长心脑血管疾病、恶性肿瘤等慢性非沾染性疾病的病发也呈回升趋向[5]，咱们要总结祖先的经历，从《内经》的摄生之道中获益，从而削减疾病的产生，中途夭折。
参考文献：
[1]陈志光，李佩远.闲谈西医摄生法[J].中国西医药古代长途教导，2010，08（14）：117-119.
[2]黄满玉，郭艳幸，高书图等.《黄帝内经》中的体质学说及临床代价[J].天津西医药大学学报，2013（2）：72-75.
