时辰：2024-04-13 09:12:45
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在我国，茶的操纵可追溯到神农氏时代――唐代陆羽的《茶经》有云：“茶之为饮，发乎神农氏。”，可是茶的发明和操纵不能同等于茶文明的产生。“茶文明”的汗青始于被人们饮用此后超越其天然效应的规模，慢慢演化出一种社会从命，并升华成一种精力文明享用此后，正式抽芽于两晋南北朝时代。
1、两晋南北朝时代――茶文明的抽芽
茶起头阐扬其社会从命并以一种文明的面孔闪现，始于魏晋南北朝时代。可是，论其缘起，可追溯至汉朝。
秦汉之前处于发明和操纵茶的阶段。秦汉时代，茶作为风行大江南北的首要商品而被遍及传布和饮用。汉朝茶叶商业的昌隆将茶饮推向千家万户，而将茶晋升为一种社会从命并以文明的脚色闪现，首要是汉朝文人的功绩。
吃茶品茗自古为文人所好，汉朝是我国第一个封建乱世，国力强大，各民族文明大融会使得儒学、经学等各门户思惟文明揭示绝后繁华，各阶层精采的思惟家、史学家、赋家与词人不时闪现。可是在以儒家思惟为焦点的封建大一统的皇权独裁轨制之下，茶起头与儒家思惟有了接洽干系，并成为文人寻求“同等、仁爱”的精力知音。跟着文人吃茶品茗之风的鼓起，吃茶品茗亦因文人的气质而慢慢变得更富有文明神韵，这也便为魏晋南北朝时代茶文明的抽芽做好了铺垫。
魏晋南北朝时代，朝廷败北，社会风尚奢糜。儒家提倡“俭”、“廉”以正身养性，而茶本身的清贫、朴实、天然的特质刚好与“俭”、“廉”的品德相不合，因此，有思惟的政治家提出了“以茶养廉”以匹敌奢糜之风。此时，吃茶品茗已慢慢向一种晋升情面操和精力境地的文明演化。以茶倡廉的做法起头受清廉之士的爱好。东晋陆纳以茶待客、桓温以茶代酒，是朝廷官员以茶养廉的典范代表；南朝齐武帝遗诏以茶祭奠并请求“天下贵贱，咸等此制”的故事，恰是帝王以茶表现简略的例子。自此，“以茶代酒”、“以茶养廉”一向是咱们阐扬清廉、简略精力的杰出风格。
别的，南北朝时代，文明昌隆，茶业鼓起，儒家、佛家、道家、清谈家与形而上学家之间的思惟融会碰撞频仍，可是各家皆少不了茶。跟着形而上学和玄门的鼓起，茶乃至已作为一种社会从命被遍及引入宗教范畴。南朝刘敬叔的《异苑》中曾提到剡县陈务老婆以茶祭幽灵的故事；陶弘景的《杂录》中的“苦茶轻身换骨，昔丹丘子、黄老虎服之。”写的便是对仙人吃茶品茗以涵养的故事。跟着茶与文明思惟范畴的干系日渐慎密亲密，茶文明亦随之初现眉目。
2、唐代――茶文明的构成与生长
唐代，是我国封建社会生长的全盛时代，国度闪现绝后乱世，经济文明很是繁华，国泰民安。我国茶业大兴，吃茶品茗风尚传遍大江南北，举国皆饮。这为茶文明的构成奠基了坚固的经济根本。
其次，茶文明的构成与生长还与那时的社会背景有关。
唐代大兴释教，禅宗主意埋头、苦修和顿悟，茶之清贫于佛家坐禅悟道时产生的“止睡和静气凝思”等自动感化使得僧人吃茶品茗成风。茶与禅宗精力接洽日趋慎密，禅茶文明鼓起。唐代李咸用的《谢僧寄茶》中以“空门少年初志坚，摘芳为药除睡眼”描写了“以茶止睡”的功效；唐代封演的《封氏见闻记》卷六有记实：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅。讲授禅，务于不寐，又不夕食，皆许吃茶品茗，人自怀挟，处处煮饮。此后转向仿效，遂成风尚。”因此可知，唐玄宗时茶已被佛家用于布道，且茶与禅之间干系慎密亲密。
唐代“茶圣”陆羽亦诞生空门，他将吃茶品茗视为一种艺术行动与历程，缔造了茶艺，并编写了天下上第一部茶学和茶文明专一《茶经》。《茶经》是茶文明生长史上的里程碑，它将“儒、释、道”三教思惟渗入于茶事的建造历程当中，融物资与精力为一体，之内容与情势连系的手腕诠释着茶文明的真理。陆羽老友、闻名茶人、诗僧皎然不只以“玄月山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香”通报了本身对茶的豪情，并道出了茶人超脱的精力风致和茶与禅境之间的雷同。此诗也是对陆羽《茶经》思惟的诠释。
陆羽在《茶经》将茶事晋升至精力层面，对茶人的风致和情操遏制了定位，并提出将吃茶品茗作为晋升人精力品德和小我涵养的手腕，这为后代茶文明的发奠基了实际根本和研讨按照（如图1）。
图1《陆羽煮茗图》
别的，每阶段茶文明的生长皆离不开文人的鞭策感化，唐代亦不破例。
唐代科举轨制严酷，诗风壮盛，一来吃茶品茗能够或许或许或许止睡凝思，二来以茶代酒可提神扫兴、醒文思、促灵感。文人雅士的好茶，自可是然加深了茶与天然山水、文学艺术之间的接洽，也便增进了茶的艺术和文明性子。唐《凤翔退耕传》中对会试奉茶以提神的记实：“元和时，馆客汤饮待学士者，煎麒麟草。” （据史料记实，诗中“麒麟草”为道家对“茶”的称号）；唐代闻名墨客卢仝的《七碗茶诗》以“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有笔墨五千卷”来描写吃茶品茗扫兴的奇异功效。唐末刘贞亮在《茶十德》文中将茶文明总结为“茶十德”，即：“以茶散郁气；以茶驱睡气；以茶摄生气；以茶除病气；以茶利礼仁；以茶表敬意；以茶尝滋味；以茶养身材；以茶可行道；以茶可雅志。”这亦是对茶的文明从命的总结。
跟着不时被发掘着更深的文明内涵，茶文明已被正式烙上民族文明的印记，被晋升为一门文明学。
3、宋朝――茶文明的成熟
宋朝是我国封建社会生长历程中承先启后的转机时代。它于传承唐代经济文明的根本上斥地演进，构成了足以与唐代文明并肩耸峙的宋文明。继唐此后，不论是政治、迷信、思惟仍是文学艺术范畴, 都闪烁出了精明的光华，宋朝文明到达了至高无尚的状况。这也是后代常将唐宋文明并称的启事。清朝蒋士铨曾对宋文明评估道: “唐宋皆巨人，各成一代诗。宋人生唐后，斥地真难为。”；近代汗青学家陈寅恪亦于《邓广铭序》中写道:“华夏民族之文明,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”。
唐代茶文明是由文人和僧侣引领生长的时代，在宋朝则不然。在经济文明大兴旺生长的鞭策下，中国茶文明取得了进一步生长和不时成熟，制茶身手亦加倍高深。
宋朝，历代天子、下流社会贵爵将相、达官朱紫嗜茶成风，宫庭吃茶品茗成为新的风尚。每有宫庭会试或宴会，以茶请客（如图2――宋徽宗的《文会图》所示）；天子与群臣之间亦常以茶奉送以示恩宠和和睦。因此，宫庭吃茶品茗成为宋朝茶文明生长的最大鞭策力。
图2《文会图》
宋徽宗赵佶甚嗜茶，并著有《大观茶论》，其以“阴阳相济，则茶之滋生得其宜”、“谷粟之于肌，丝之于寒，虽庸人童子皆知，常需而日用，不以岁时之遑遽而能够或许或许或许荣枯也。至若茶之为物，善瓯闽之清秀，钟山水之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人童子之可得而知矣。冲淡简练，韵高致静，则非遑遽之时而好尚矣。”等段落别离阐述了茶的常识和茶与人的精力天下之间的干系。《大观茶论》中所谈及的“清”、“和”、“淡”、“简”、“静”不只表现了宋徽宗本身的茶道思惟，也是中国茶道精力内涵的最早归纳综合。
除此之外，官方“斗茶”勾当的风行也对茶文明的生长起了自动的鞭策感化。
“斗茶”，又为“茗战”，是我国古代以比赛的情势小我批评茶品德黑白的一种勾当，即人们常说的“品茗大会”（如图3）。宋人唐庚在《斗茶记》中对“斗茶”的记实：“政和二年三月壬戌，二三正人相与斗茶于寄傲斋，予为取龙塘水烹之第其品，以某为上，某次之。”；宋徽宗的《大观茶论》亦有相干记实：“天下之士，励志洁白，竟为空闲修索之玩，莫不碎玉锵金，啜英咀华，较筐策之精，争辨别裁之。”因此可知，斗茶多为文人志士以作消遣或是闲士斗富的手腕。
图3《群仙集祝图》斗茶会
茶不只能知足人们的物资享用，更能知足人的思惟与精力须要。茶在宫庭内位置的不时晋升和官方“斗茶”勾当的睁开，使得茶文明不只演化为宫庭文明的一局部，一样成了官方文明必不可少的一门特点。自此，举国际外的产茶、制茶、烹茶身手亦有了极大晋升，茶文明取得了跨步生长。
因此可知，自宋朝起头，茶文明的性子起头慢慢从清雅崇高向世俗转变。
4、元明清时代――茶文明盘曲生长
宋朝末年，受社会权要的奢糜之风的影响，以团茶为主流。因团茶多寻求表面的精彩与豪华，茶风便日渐分开了茶文明寻求俭朴、天然意境的初志，茶文明的精华闪现没落趋向。
至元朝，豪宕粗狂的蒙古族同一华夏，北民南迁，南边文明和国民的糊口皆遭到极大打击。我国传统茶文明思惟更是遭到影响，几近闪现中断的状况。直至忽必烈时代，因其爱好并热中进修华夏文明，吃茶品茗文明才得以慢慢苏醒。可是宋朝末年传布的“团茶”建造工艺邃密而烦琐，被蒙古族人视为繁文缛节因此团茶位置亦慢慢被散茶替换。跟着散茶的生长，吃茶品茗文明慢慢走向官方。
明代时代，制茶身手绝后生长。朱元璋诞生草寇，正视官方痛苦，主意与民生息，而团茶出产历程过分邃密会增添茶农的承担，因此命令废除团茶纳贡轨制。朝廷都不好团茶了，官方天然就不会大批出产，这也就增进了散茶的鼎力生长，团茶的再度被弃使得团茶身手起头殒落。明初的饱学之士多以茶雅志，如闻名的“吴中四杰”，四人琴棋字画无不精晓的佳人却都不失意，皆好茶。唐寅的《事茗图》、《烹茶画卷》、《琴士图卷》等都是其以茶雅志的传世茶画。
唐寅的《事茗图》
明末清初，茶文明生长壮盛，慢慢由官方吃茶品茗文明演化出茶俗与茶礼。跟着封建科举轨制的奉行和朝堂的败北，愈来愈多的有志之士对实际落空决议信念和但愿，爱好吃茶品茗以明志，市民泡茶社的癖好使得茶社演化为各行各业好茶之人的堆积地，茶社文明是清朝社会情势的实在写照与稀释，茶社文明起头生长至。可是，此时的茶文明仅限于闲玩且日渐市民化，原来茶人吃茶品茗的朴直情操与实际精华亦慢慢被丢弃。
清朝末年，国度饱受帝国主义培植，社会动乱不安，百姓生灵涂炭。茶文明从文人引领的时代完整地竣事，吃茶品茗主体由文人向布衣转化。在此时代，中国传统的茶道精力和制茶身手不时阑珊，茶文明精华自此殒落。可是，正因如斯，也便有了官方“凌晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶”的闻名说法，我国茶文明起头正式走向千家万户。跟着茶与人们糊口的日趋慎密，茶文明的首要精力起头被茶俗文明替换。吃茶品茗、赏戏、会友等“茶社文明”大兴。
因此可知，元明清时代，我国茶文明全体闪现盘曲生长态势，茶文明的性子由文人茶向百姓茶演化、特点由“雅”转变为“俗”。跟着清末国度的式微，传统茶文明精华亦随之日渐柔弱。
参考文献：
遗迹、茶书、茶诗、茶词、茶赋、茶小说、茶散文、茶楹联、茶曲、茶歌、茶舞、茶艺、茶俗、茶礼、茶书法、茶绘画等都可归入茶文明遗产行列。邢窑白瓷作为一种传统茶具，亦属于我国茶文明遗产的首要构成局部。因此，笔者拟从茶文明遗产掩护与传承的视角对邢窑白瓷及其茶具的汗青生长概略睁开周全阐述，并对其汗青影响及今世代价加以扼要评析。
1 邢窑白瓷的汗青沿革
1.1 鼓起阶段—北齐白瓷的创烧源于青瓷，最后鼓起于南北朝前期的北齐时代。磁器的瓷胎中铁元索的含量，出格是氧化铁的含量决议了磁器的成色，含铁量越多，磁器成色越深。白瓷瓷胎中的呈色元索氧化铁的含量极低，在1%以下，因此，白瓷对磁器烧制手艺请求较高。因此可知，北朝时代在制瓷手艺上较前代未然有了较大的冲破和生长。
我国汗青上前后闪现了屡次诸侯争霸、南南边割裂盘据的场合排场。南北朝时代正处于我国南边和南边割裂对峙阶段，华夏地域比年战乱、生灵涂炭，百姓大肆南迁。北魏孝文帝鼎新后，迁都华夏，南搬家民得以回归华夏，同时将南边前进前辈的制瓷手艺和履历带到了南边，并在河北一带兴修邢窑，在青瓷的根本上创烧了白瓷，邢窑白瓷由此产生，这可谓是那时制瓷手艺的一个严峻冲破。
1.2 生长阶段—北朝至隋邢窑是我国白瓷出产最早的窑口之一，在北齐至隋朝这临时代生长敏捷。不论是产量仍是品德，白瓷均较前期有了长足的前进。考古材料标明，隋朝白瓷的烧造数目与那时青瓷的产量相称，二者等分春色，半斤八两。在白瓷的烧制质料上起头大批操纵化装土，并烧制出化装白瓷，精彩详尽、釉色平均不变、质感温馨，具备较强的艺术性。跟着考古使命的鞭策，隋朝高级细白瓷标本被发明，这是邢窑考古研讨的一个严峻发明，惋惜详细的高级细白磁器物并未被发明，固然说遗憾，但也足以申明隋朝白瓷烧制的工艺水平之高、工夫之深。也有专家按照隋朝白瓷精彩详尽等相干特点，出格是从近期考古发掘的白瓷杯残片来猜测邢窑作为贡品的年月能够或许或许或许显此刻隋朝，早于此刻公认的唐代。可见隋朝时代邢窑白瓷的工艺水平与烧制手艺已到达了相称的高度，这也为唐代邢窑白瓷到达颠峰水平供给了前提。
1.3 昌隆时代—唐代颠末北齐、隋、唐初几十年的生长，邢窑白瓷烧制手艺日趋成熟，烧制工艺与精度进一步前进，加上唐代政治不变，经济繁华，为邢窑白瓷的大生长与大繁华供给了史无前例的前提。
唐代邢窑白瓷独具特点，陆羽《茶经》评估其具备“类银、类雪”的特点，与南边越窑“类玉、类冰”的青瓷交相照映，慢慢首创了我国陶瓷史上“南青北白”的新场合排场，对越窑青瓷“天下独尊”的位置提出了挑衅。这临时代，邢窑白瓷在建造工艺和产量上均到达了壮盛时代。《新唐书》载:“邢州贡瓷”。初唐时代邢州地域所产白瓷已作为贡品，申明此时邢窑白瓷的工艺水平已到达相称的高度。唐·李肇《国史补》说:“内丘白瓷阪，端溪紫石砚，天下无贵贱，通用之。”可见其规模之大，影响之广，受众之多。据材料闪现，唐代除邢窑出产白瓷之外，曲阳窑、巩县窑、鹤壁窑、密县窑、登封窑、部县窑、安阳窑、浑源窑、安定窑、耀州窑、萧窑等浩繁名窑均烧制白瓷。唐代四川大邑也出产白瓷，杜甫在《又于韦处乞大邑瓷碗》一诗中写道:“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。君家白碗胜霜雪，急送茅斋也不幸。”川杜甫对大邑白瓷的描写很是详尽:“轻且坚”，即分量轻，质地坚固，申明大邑白瓷胎质薄，所用材质好;“扣如哀玉”、“胜霜雪”，白瓷如玉如雪通俗，申明其烧制工艺水平很高，釉质详尽;“锦城传”，即在四川成都一代广为传布，风行临时，从中也表现了杜甫对大邑白瓷的爱好，如获珍宝的表情天然吐露。
与邢窑白瓷处于同时代的其余窑口也多处于繁华期，各地磁器协作猛烈，此中名誉最高、名誉最大的无疑是南边越窑的青瓷，其名誉大有盖过邢窑白瓷之势。中唐时代的茶圣陆羽在《茶经》中提出了“邢不如越”的结论，使得后代“越窑赛过邢窑”这一概念深切民气，但也不乏有人对此提出否决。唐·皮日休《茶阪》诗中写道:“邢人与越人，皆能造兹器。圆似月魂堕，轻如云魄起。枣花势旋眼，萍沫香沾齿，松下时一看，支公亦如斯。”[z]皮诗将邢窑与越窑放在了同一高度，对邢窑白瓷大加歌颂。唐代墨客元棋也曾作诗歌颂邢窑白瓷:“雕镌荆玉盏，烘透内邱瓶”，赞其外型之规整、器体之莹薄。段安节《乐府杂录》中“以越阪、邢阪共十二只，旋加减水于此中，以筋击之，其音妙于方响也。”一句记实了唐代乐工郭道源用筷子敲击越窑、邢窑磁器所收回的金石之声，申了然邢窑白瓷品德好，工艺高，胎骨坚固致密，可与越窑磁器一并作为乐器操纵。明代周高起《阳羡茗壶系》载:“品茶用阪，白瓷为良，所谓‘索瓷传静夜，芳气满闲轩’也。”阳羡指的是今江苏省宜兴市，该书是第一部阐述紫沙壶艺的专著，提倡品茶以白瓷为好。
文人七件事“琴棋字画诗酒茶”，糊口七件事“柴米油盐酱醋茶”，“上至帝王将相，下至布衣百姓，皆好饮之”，无不明示着前人吃茶品茗的盛况。在唐宋乃至清朝，吃茶品茗更是遭到帝王将相、文人士医生的鼎力提倡，李白、杜甫、皎然、白居易、颜真卿、蔡襄、苏轼、黄庭坚、唐寅、宋徽宗、清乾隆天子皆是爱茶、懂茶之人。比方唐代大书法家颜真卿爱好用白瓷茶具吃茶品茗，陆士修的《五言月夜吸茶联句》便写道:“索瓷传静夜，芳气满闲轩。”此中“索瓷”即白瓷，描写了颜真卿和他的几位伴侣在一个月夜相聚，用白瓷碗品茶的情境，悠然安逸，一团和蔼，饱含“和、敬、清、寂”之小道。墨客白居易也爱好白瓷茶具，他深知白瓷茶具的妙处:“白瓷阪甚洁，红炉炭方炽。……盛来有佳色，咽罢余芳气。”白碗胜霜雪，盛茶有佳色，道出了白瓷茶具的两大好处。况且白瓷比青瓷更具容纳性，不论甚么茶，它都能很好地映托茶汤光彩之美。中唐墨客皎然描写白瓷:“索瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。”皎然爱用邢窑所产白瓷碗，感受索瓷盛绿茶更增文雅。这除与白瓷茶具本身“轻清朴直”“精彩雅观”的品德有关之外，更与文人的代价寻求和审美情味息息相干。从中也可看出，唐代邢窑白瓷的繁华已遭到了文人士医生的鼎力推重，邢窑白瓷工艺水平之高、器形之精彩皆为文人们所津津有味。
1.4 式微阶段—唐末五代唐代末期，藩镇盘据，战斗频仍，政局动乱，吏治败北，百姓堕入水深炽热当中，极大地妨碍了邢窑的进一步生长，成为邢窑白瓷由盛转衰的转机。《新唐书》记实了会吕三年(843年)至光化元年(898年)邢州地域产生的7次规模较大的战斗，战斗时代生灵涂炭，邢窑的生长也因此中断。
至五代，唐代大一统的乱世场合排场完整瓦解，战斗不时，百姓自愿退役到场战事，手财产者流浪失所，从而加速了邢窑的式微。这临时代，邢窑多烧制粗白瓷，胎体粗松，唱工粗拙，细白瓷甚少。邢窑白瓷由此慢慢式微，走向低迷，并很快被敏捷突起的定窑所代替。至此，邢窑白瓷及其茶具的光辉汗青也就永久被定格在了唐五代时代。
2 邢窑白瓷的时代代价
邢窑白瓷虽唯一短短数百年的汗青，如同好景不常，但其汗青位置和影响仍可折射今世，是当之无愧的“代价千金”。
因为白瓷具备较高的艺术赏识代价、品饮代价、审美功效和适用功效，至今仍被遍及操纵于泛泛茶事勾当中，这一点在茶叶审评中的表现出格较着。茶叶审评所用用具通俗都是白瓷茶具，既便于旁观茶汤色彩，又便于构成对照，便利审评。别的，一样是为了便于“观色”，白瓷茶具还被遍及操纵于各类茶艺表演和品茗勾当中，这固然也与其本身的艺术赏识代价和适用功效密不可分。
旅游是人们操纵空闲时辰对社会本钱或天然本钱产生的一种花费行动，包罗物资花费和心思花费，并取得精力和心思上的知足与安慰。而旅游的实现，最为关头的便是旅游工具，也便是一定的载体，所谓载体能够或许或许或许懂得为旅游本钱，对旅游本钱的斥地是此后旅游市场最为焦点的经济增添点。而花费者对旅游本钱的遴选，会连系一定的信息遏制方针地的帅选和遴选，遴选便是要对旅游方针地的本钱遏制详细的解读和阐发，找到合适本身须要的本钱和方针地。
旅游地舆遴选实际便是花费者对旅游方针地的本钱遏制遴选的行动。这类行动连系方针地本钱的丰硕水平或人道化水平会构成旅游花费过旺或过于冷僻的两种场合排场。旅游地舆遴选实际便是要对旅游的天然本钱和人文本钱、社会本钱遏制综合的考量，并按照本身须要遏制融会阐发，终究必定方针地和花费内容。
二、茶文明旅游特点
茶文明旅游是比来几年来旅游花费市场鼓起的一种新型的旅游情势，首要因此茶文明本钱为根本，融入多元而丰硕多彩的茶文明勾当，如，采茶、制茶休会、品茶、茶道文明、茶艺赏识、茶俗文明等。茶文明旅游情势的生长，首要是为了逢迎花费者的心思。起首，我国事产茶大国，茶文明汗青悠长而丰硕，在此后人们对传统文明愈来愈正视的背景下，茶文明旅游花费成为热点；其次，当期，人们对摄生和保健的正视水平前进，品茗、品茶成为良多人休闲文娱或抓紧身心的一种体例，人们对这类糊口体例面前的文明有了更多的切磋欲望，旅游是一种很是好的遴选；其次，跟着茶文明旅游产物的斥地和耽误，和花费者对休会式和自助式花费旅游的酷爱，茶文明旅游慢慢遭到追捧。
茶文明旅游表现出一种文明与花费连系、本钱丰硕多彩、休会式水平高、生态天然等方面的特点，知足了此后旅游花费者的心思。
三、基于旅游地舆遴选实际的茶文明旅游情势
基于旅游地舆遴选实际的茶文明旅游，实际是一种以茶文明为根本的本钱斥地和操纵，连系市场须要完美茶文明旅游市场本钱，并对现有本钱遏制实时调剂。别的，还要按照茶作为人们糊口中的首要元素，以安康和摄生为首要内容的本钱斥地，正视茶叶作为一种农作物，其生长和出产有着一定的出格性，且种类单一、建造工艺庞杂且差别很大，旅游本钱斥地该当要有一定的地域特点和掩护熟习。基于地舆遴选实际的茶文明旅游情势，该当既斟酌到花费者的须要，又斟酌到茶文明的掩护和本钱斥地力度。
1.定位精确公道
茶文明旅游情势本身是一种新型的旅游花费产物，对其斥地操纵要有精确的定位，生长情势要迷信公道。茶文明是基于一定的地舆前提和地域出产前提而存在的，定位历程中要对本地的茶文明汗青和本钱有充实的领会，将传统与古代遏制无益的连系，定位多元化的茶文明旅游本钱。
比方，江西婺源是我国汗青上着名的茶叶产地和制茶地，今朝另有良多传统的种茶和制茶村子保管了上去。对这类汗青悠长且保管无缺的茶文明地域，该当定位为“古村子参观型”产物，首要是对本地的茶文明古村子本钱遏制斥地，对古修建、古制茶用具、传统制茶工艺遏制掩护和发掘，供旅客赏识和休会。此中要增强讲授办事，可遏制野生讲授和电子讲授两种，在汗青遗迹或物资遗产四周做好汗青先容，包罗笔墨和图片先容。
2.遏制产物立异和融会
跟着旅游市场的生长成熟，旅游产物的前进和完美，花费者的须要也愈来愈高，对旅游产物的丰硕性和多元性有更多的须要。茶文明旅游要想知足花费者对本钱斥地的高条理须要，就须要不时立异和融会，防止花费者产生委靡。茶文明旅游内容较为牢固，该当将茶文地域内的相干绿色旅游本钱、汗青文明本钱遏制充实的操纵和融会，遏制立异斥地，实现跨行业生长。比方，能够或许或许或许在餐饮中融入茶文明，有良多茶文明旅游地的旅店或餐馆，将本地特点的茶叶用来建造菜品，将茶叶颠末洗濯和煎炸遏制烹炒，滋味很是鲜美，或将茶叶打坏遏制糕点建造，滋味很是怪异，接收了更多的旅客和花费者。
除和餐饮行业的融会，还能够或许或许或许融入留宿行业、休闲文娱行业、交通行业等多个和茶文明旅游花费有关的行业中，拓展思绪，拓宽渠道，接收更多的茶文明旅游花费者。
3.丰硕产物内涵
19世纪初期，吃茶品茗已进入了家庭。初期的茶具，吃茶品茗典礼在这临时代不时完美，并具备了一定的情势请求。选用高级茶叶、崇高器皿、且有女性为主人冲茶的特地办事，因此在大大都吃茶品茗者的眼中，英国的下战书茶成了风行与档次的代表。这些看法的变更和吃茶品茗糊口的家庭化，使得女性慢慢走上了文明的舞台，在一定水平上鞭策着那时家庭勾当不时遏制变更生长。
一、贵族女性的家庭勾当
在19世纪的英国，贵族女性慢慢成为这类潮水的鞭策气力。咱们能够或许或许或许看到在茶会中，不论是筹办使命仍是此后的历程中，女性都未然是配角，都要充实的到场到茶会勾当中，因此有人称号英国茶文明为“淑女茶文明”。在文雅和富丽的贵族圈中，具备常识和蔼质的女性成为家庭茶文明构造者的无二配角，她们操纵家庭勾当不只占有了茶会的配角位置，并且活泼了她们丈夫的人际来往，以贵族女性怪异的魅力引领着茶会成为一种风尚，让妇女们以茶会的情势揭示本身独当一面的风度。
在贵族女性这里，如许到场家庭勾当的体例就已有了女性社会到场的苗头，因为她们揭示更多的是寒暄与构造能力，礼节与辞吐的气宇，说话与艺术的才学。总之，贵族女性的家庭勾当因此近似于茶会如许大型的勾当为首要情势，泛泛则遏制庞杂的家庭事件。具备位置和身份的贵族女性们原来在家庭中就已以“女主人”自居，而构造列席家庭勾当加倍不变了她们家庭女主人的身份和位置。能够或许或许或许说在家庭到场中，这些贵族女性一方面在茶集聚餐中成立光辉的抽象，揭示本身家庭女主人的身份；别的一方面他们也要辅佐丈夫办理家庭事件，到场庞杂的家务，如办理庄园和家丁等。
二、中产阶层女性的家庭勾当
19世纪英国中产阶层妇女与茶文明有关的家庭勾当，首要表此刻家庭教诲和家庭次序两方面。那时中产阶层妇女的家庭勾当相较之前有了很大的变更，这与19世纪闪现社会变更是慎密接洽的。在17―18世纪照旧是“男耕女织”配合劳作的中产阶层家庭，到维多利亚时代后，女性劳作者加入了协作歇息范畴，起头忙于家庭事件。恰是因为这类社会气象的闪现，中产阶层妇女呆在家里教养孩子成了她们的首要义务，她们成了家庭教诲文明的主体。在这时辰，茶文明因为它的风行性、进步性，以教诲内容的情势对这些女性的家庭勾当阐扬了庞大的感化。从小就在家庭中接管茶桌边礼节练习的女性，才会被感受有品德教养，有杰出教养礼节的中产阶层女性能力无机缘进入下流社会、贵族阶层。因此正视茶文明礼节，并将其作为教诲女儿的首要内容就成了已婚中产阶层妇女的首要家庭勾当。精又广的进修礼节、才艺和常识、学会茶桌寒暄是中产阶层内这些芳华奼女的首要家庭勾当情势。
除泛泛母亲教诲女儿习礼节的家庭勾当外，中产阶层家庭通俗也会遏制小型茶会、茶舞会，让本身的女儿增强实际练习或借机嫁入名流王谢。在简・奥斯汀的名著《高傲与成见》中，贝内特太太就曾停止过几回小型的茶会，和贝内特太太身份一样的其余家庭女性对如许的茶会勾当长短常推重的，而她们首要的方针便是为本身的女儿找到一个很是名流的丈夫。别的在简・奥斯汀糊口的阿谁19世纪社会里，作为一个经济和教诲方面都知足前提的中产阶层，茶便是她泛泛糊口的一局部，只不过这里的下战书茶指的是正餐此后约一小时饮的茶。
茶文明除充任家庭教诲勾当的内容外，它也保证了中产阶层正在历经变更的家庭次序，首要表此刻中产阶层的财产观、丈夫回归家庭、女性在婚姻中对茶桌权的请求。19世纪经济气力慢慢增强的中产阶层感受寻求俭仆与文雅安逸是最合适本身的财产观。而在家庭吃茶品茗中表演配角的女性，在丈夫回归家庭并到场女性的茶桌勾那时，加倍尽力于家庭吃茶品茗勾当，从而使得中产阶层的家庭次序慢慢情势化。首要表此刻中下层阶层家庭逐日具备的吃茶品茗时辰、茶礼节进修时辰、家庭之间的吃茶品茗寒暄方面。
三、歇息阶层妇女的家庭勾当
维多利亚时代歇息阶层妇女在家庭和使命间最成心义的勾当便是吃茶品茗。18世纪的“茶叶无害论述”，不只操纵茶叶遏制性别进犯，并且遏制阶层进犯，否决女性、贫民和工人阶层吃茶品茗。但维多利亚时代，因为工人阶层效仿贵族阶层的熟习，吃茶品茗进步对他们饥寒题方针减缓等使得歇息阶层请求本身具备天天吃茶品茗的权力。在1741年至1820年之间，财产本钱家、田主因工人吃茶品茗变得懒惰，诡计废除茶休，但工人们就自发构造起来抵抗了这一诡计。此对工人阶层来讲，茶休就变得加倍首要了。全体上，茶价下跌使工人阶层具备了在家里吃茶品茗的机缘，茶叶进步使工人具备了在工场歇息时吃茶品茗的权力，此中一些妇女对本身的吃茶品茗权力更长短常垂青。在19世纪初期妇女的寒暄中，对一些社会位置低下的人，对方偶然就只会约请她来品茗。在简・奥斯汀的小说中就有如许的气象，贝兹蜜斯只是被对方约请“品茗”，而威斯顿佳耦则被约请吃早饭，不过那时不人对这类冲犯的行动遏制进犯。因此可知，吃茶品茗在歇息阶层妇女看来，虽有辨别看待，但仍是一种文雅的勾当。
从以上的情况能够或许或许或许看出，19世纪英国茶文明在进步中最受害良多的是歇息阶层国民。茶文明丰硕了他们的家庭糊口，让歇息者也起头寻求较高品德的糊口。固然歇息阶层的妇女因为经济前提和所处情况的限定，在构造家庭勾当方面与中下层阶层比拟较而言，更多的是基于她们的须要遏制到场。她们必须把大局部时辰用于使命，像茶会等勾当很少触及，因此她们的家庭休闲勾当不因此茶集会构造者的身份闪现的，而因此受害者，接管者的身份遏制到场的。但有学者称，在社会底层“一个抵牾的气象是，在处于社会底层但不时尽力晋升本身的人群中，女性传载文明得感化表现的最为较着。”这足以申明歇息阶层妇女对茶文明向歇息阶层的进步起到了怪异的感化。
四、结语
19世纪英国女性的首要家庭勾当是茶会，任何阶层的妇女总会在家庭勾当中为庞杂或简略的吃茶品茗留出时辰，这类气象最后是跟着茶文明的进步，效仿下流社会糊口体例的熟习在中产阶层、歇息阶层风行而闪现的。但在茶文明成为家庭糊口的一局部时，中产阶层女性起到了首要感化，她们以茶文明生长须要的礼节教诲为重点，培育家庭后代的淑女名流气质，使得全部中下流社会都满盈着文雅芳香的茶香，成为维多利亚时代怪异的社会空气。
维多利亚时代英国女性的家庭勾当从变更生长历程来看，以受过教诲的贵族女性为扶引者，以中产阶层女性为主体，在文明向上代价取向的鞭策下，女性遏制家庭到场成了那时女性勾当的首要体例；从情势角度来看，茶桌礼节文明成为英国茶文明的焦点，在18世纪的家庭中已闪现出了很首要感化了，进入19世纪后，女性颠末历程茶桌成为家庭中间，取得茶会女主人的位置。不论哪一种角度，都婢女性家庭到场的情势起头有了一定要遵照的模本，那便是女性除家务使命外，构造或到场近似吃茶品茗的文娱勾当也是她们必备的家庭勾当情势之一，首要表此刻中下层阶层家庭逐日具备的吃茶品茗时辰、茶礼节进修时辰、家庭之间的吃茶品茗寒暄。值得正视的是，跟着这类内向性较强的茶宴勾当不时扩展生长，女性涉足社会到场不再仅仅是一种能够或许或许或许了。
参考文献：
[1]王虹.今世英国社会与文明[M].上海：上海外语教诲出书社，2003
[2]马晓俐.茶的多维魅力―英国茶文明研讨[D].浙江大学，2008
杨占南 贵州师范大学贵州省山地情况信息体系与生态情况掩护重点尝试室
择要：为了晋升师范类大师长教员的综合素养，笔者在贵州师范大学开设《中华茶文明》大众选修课（通识课）。赞助师长教员成立学
吃茶品茗、迷信花费的理念，晋升了师范类的人文素养和品德涵养。从而为高校睁开茶文明勾当及讲授供给撑持。
关头词：中华茶文明；通识课程；综合素养；晋升感化
中华茶文明是在几千年的汗青长河中构成的，以茶为载体的物资文明与精力文明奇妙连系，其内涵广博精湛[1] 。今朝良多大
学睁开茶文明大众选修课（通识课）教诲，通笔者也在师范高校摸索《中华茶文明》8 年讲授，首要教授茶之“真、善、美”，重点参照要参考《中华茶文明》（浙江大学出书社）[2] 和《茶文
化》（中国农业出书社）[3] 编写《中华茶文明扼要课本》散发给
选课师长教员。详细内容为：第一章，中国事茶的故里；；第二章，茶的观赏；第四章，若何喝好茶（安康吃茶品茗）；第五章，茶文明与中国人的精力糊口；第六章，吃茶品茗艺术；第七章，茶风、茶俗[2] 。颠末历程中华茶文明进修及茶艺修习，方针是晋升大师长教员的综合素养。
一、《中华茶文明》有助于培育大师长教员安康吃茶品茗、迷信花费的理念
茶的观赏是《中华茶文明》教授的首要内容之一，表现“茶之真”的内涵，首要让师长教员赏识茶园斑斓的风景，熟习茶树，并
领会茶树的分类学位置，领会六大茶类的特点及市道上罕有的茶叶在六大茶中的归属，并实际虚实茶叶的辨别技能，通俗家庭中茶叶储藏保鲜体例，同时连系贵州十大名茶及中国十大名茶欣
赏，使师长教员领会现今茶叶的静态，并指点师长教员按照本身的爱好和经济气力选购合适本身的茶叶，成立迷信的花费理念。安康吃茶品茗也是《中华茶文明》教授的首要内容之一，颠末历程讲授与互动相结
合，让师长教员领会茶所含的养分红份及其明目、提神、醒脑、益思及抗氧化等保健功效， 茶为安康之饮， 但不是每小我都合适吃茶品茗，如神经虚弱、血虚、妊妇及生长兴旺的小孩应削减茶叶饮用量，
严峻患者乃至不宜吃茶品茗。在逐日茶叶饮用量方面也与师长教员们遏制切磋，赞助师长教员成立安康吃茶品茗、迷信吃茶品茗的看法。
二、《中华茶文明》晋升大师长教员的人文素养
师范院校的师长教员承载着常识文明的传承感化，其本身的涵养显得出格首要[4] .。 参照黄晓琴等 [5] 的体例， 比来几年对 2 个班的师长教员共160 人遏制查询拜访，功效标明，颠末历程《中华茶文明》课程进修对师
范大师长教员的人文素养较着的晋升感化。讲课前约莫 71%的师长教员不晓得有《茶经》这本巨著，17%的师长教员传闻过，但不知详细内容，11%的师长教员晓得《茶经》的内容，但不读过，只要 1%的师长教员读
过该书。91%师长教员不晓得六大茶类，问及茶的分类时，师长教员答的是市道上罕有的茶叶商品名，唯一 4 名家里产茶的师长教员晓得茶的分类。对中国茶辨别布、中国十大名茶、贵州十大名茶及泡茶水
温的领会更少。讲课后，有 85%的师长教员对《茶经》的内容有所领会，浏览《茶经》的比例升至 5%，87%的师长教员晓得我国的茶叶按传统分类法分为六大茶类，并能精确说出种别。也能辨别名优茶
与大批茶泡茶水温的差别，领会比来几年我国十大名茶，并晓得十大名茶是颠末历程评比出来的，晓得贵州十大名茶。颠末历程期末考核，师长教员对茶文明生长汗青、茶歌、茶诗、茶词也有差别水平的领会。
表1 《中华茶文明》 通识课对大师长教员人文素养的晋升感化 （百分比 %）
领会茶文明的水平 讲课前
讲课后《茶经》 12 85
六大茶类 9 87
茶辨别布 4 81
中国十大名茶 3 86
贵州十大名茶 7 91
泡茶水温 8 95
注：查询拜访人数为 160 人
三、晋升大师长教员的品德涵养
摸索以宏扬中华茶文明为载体，将中华传统文明与现今品德
观相连系，有别于大师长教员的思惟政治课程。以茶礼节、礼节，组
队遏制泡茶身手练习训练，增强了师长教员的连合协作精力，且培育实际
与立异能力，出格在理科生占大都的贵州师范大学起到自动的作
用。表 2 查询拜访功效闪现，必定颠末历程茶文明进修晋升品德涵养的学
生人数较着增添，慢慢必定茶文明进修无益于本身构成杰出的行
为规范，更情愿与同窗互换协作，无益于身心安康。
表2 《中华茶文明》 通识课对大师长教员品德涵养的晋升感化 （百分比 %）
必定茶文明具备晋升大师长教员品德涵养的功效 讲课前 讲课后
修生育性 24 47
寒暄礼节 8 36
行动规范 31 52
连合协作 23 42
进献精力 18 31
注：查询拜访人数为 160 人
结语
师范类高校睁开《中华茶文明》讲授，以茶文明教诲实际勾当为首要线索，重点表现茶之“真、善、美”。颠末历程对茶及其文
化的进修， 领会中华茶文明的精华， 休会茶叶的冲泡及饮用技法，颠末历程茶艺、茶礼的实际，有助于大师长教员综合素养的前进及连合协作精力，在暴躁的糊口中找到一片糊口的安好，也无益于调和校
园的扶植。
参考文献：
[1] 陆羽.茶经[M].北京：中国画报出书社，2011.
[2] 黄志根.中华茶文明[M].杭州：浙江大学出书社，2007.
“茶马旧道”是一个有着特定寄义的汗青概念，它是指唐宋以来至民国时代汉、藏之间以遏制茶马互换而构成的一条交通要道。详细说来，茶马旧道首要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地域。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为出发点，首前进前辈入康定，自康定起，川藏道又分红南、北两条干线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、到达昌都（即今川藏公路的北线），再由昌都通往卫藏地域；南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都（即今川藏公路的南线），再由昌都通向卫藏地域。
须要指出的是，以上所言只是茶马旧道的首要干线，也是耐久以来人们对茶马旧道的一种商定成俗的懂得与熟习。实际上，除以上主干线外，茶马旧道还包罗了多少干线，如由雅安通向松潘乃至连通甘南的干线；由川藏道北部干线经原邓柯县（今四川德格县境）通向青海玉树、西宁乃至旁通洮州（临潭）的干线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地域的干线，等等。正因为如斯，有的学者感受汗青上的“唐蕃旧道”（即今青藏线）也应包罗在茶马旧道规模内。笔者感受，固然甘、青藏区一样是由茶马旧道向藏区输茶的首要方针地，茶马旧道与“唐蕃旧道”确有穿插，但“唐蕃旧道”实际功效是别的一个特定概念，其内涵与“茶马旧道”是有所辨别的。并且甘、青藏区汗青上并不处于茶马旧道的主干线上，它仅是茶叶输藏的方针地之一。“茶马旧道”与“唐蕃旧道”这两个概念的同时存在，足以申明二者在汗青上的功效与感化是不不异的。正如天下上的路子大多是彼此贯穿和对峙的，咱们并不能因此而混合它们的功效与感化。固然，有的学者主意茶马旧道应包罗“唐蕃旧道”，客观上是想扩展茶马旧道的包融性。这一欲望能够或许或许或许懂得，但如许做有一个很大的风险，即任何一个概念若将其内涵无穷扩展，则其内涵亦会随之损失。因此，在看待“茶马旧道”这一特定汗青概念乃至在斥地操纵茶马旧道历程中，接纳一种迷信的、客观务实的立场是很是首要的。
从有关史乘记实看，茶马旧道的汗青可追溯到唐代与吐蕃来往时代，茶叶也恰是在这临时代由祖国际地传入吐蕃。藏文史乘《汉藏史集》记实，在赞普赤都松赞（676～704年）在位时吐蕃已闪现茶和茶碗，称“崇高的盛德尊者全都饮用”，且对差别种类的茶已有所辨别和领会，并且还提到一本记实若何辨别汉地茶叶黑白的书，名为《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《国史补》也记实，唐德宗时监察御史常鲁出使吐蕃，“烹茶帐中，赞普问曰：‘此为甚么物？’鲁公曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’赞普曰：‘我处亦有。’遂命出之，以指曰：‘此寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌明者，此湖者。’”（2）这条记实刚好可与《汉藏史集》的记实相印证。常鲁入蕃时辰是建中二年（781年），较之赤都松赞在朝年月已晚了80～90年。据唐人封演所撰《封氏见闻录》记实，唐时吃茶品茗风尚的构成与释教禅宗的风行慎密亲密相干，因禅僧坐禅，“务于不寐，又多不夕食，皆许其吃茶品茗，人自怀挟，处处煮饮。此后展转相仿效，遂成风尚。”（3）而唐时汉地释教对吐蕃影响最大者恰是禅宗，吐蕃时释教所产生的最大僧诤一“渐顿之争”便是汉地禅宗（顿悟派）与印度显宗（渐悟派）之间的纷争。（4）以是，茶之最后传入吐蕃很能够或许或许或许与禅宗向吐蕃的传布有关，也便是说，是禅僧们到吐蕃传法的同时也将吃茶品茗风尚作为一种“坐禅不寐”的技能传到了吐蕃僧众当中。《汉藏史集》记实：“对吃茶品茗最为精晓的是汉地的僧人”，又记吐蕃“崇高的盛德尊者全都饮用”，（5）这段话能申明这一点。但从“崇高的盛德尊者全都饮用”的记实看，吐蕃时茶仍是一种豪侈品，其饮用者首要为释教高僧和贵族下层。因为吐蕃与唐代的来往极其频仍遍及，并且这类频仍的来往延续达200余年，因此，那时唐地的茶起头传入吐蕃并在吐蕃下层中慢慢构成吃茶品茗的习气是完整能够或许或许或许的。
不过，汉、藏之间茶马商业与茶马旧道的大规模守旧与鼓起应是在宋朝，亦即吐蕃王朝瓦解此后的割裂时代。此时吃茶品茗风尚在藏区已慢慢从下层进步到官方，茶起头成为全部高原藏区国民泛泛糊口中不可或缺的饮用品。为此构成了藏区对茶叶须要量的骤增。这也致使了由宋朝中间当局间接到场的汉、藏之间大规模茶马商业的鼓起。两宋时代，为匹敌南边辽、金、西夏等游牧政权的扰乱，须要大批战马。北宋熙宁七年（1074年）设立茶马司，并在东南地域设置了浩繁买马场和卖茶场，每年由官府将川茶大批运往东南地域与吐蕃等部落互换战马，同时也在四川地域用川茶与吐蕃部落互换皋牢马。自此，汉、藏茶马商业起头鼓起。有学者估计，北宋时官府用川茶互换藏区的马匹每年达2万匹以上，南宋达1万匹以上，而两宋时代四川年产茶3000万斤中，每年最少1500万斤以上销往藏区。（6）宋朝还“禁南茶勿入陕西，以利蜀货”，（7）从而保证川茶向藏区的发卖。但元朝仍正视茶叶向藏区的发卖，曾一度设立“西番茶提举司”，由官府统购茶叶，在碉门（今四川天全县）等地通商。因官府加价太高，难感受继。元朝官府不得不抛却运营，改由贩子自行购销，按引征税，听其销往藏区。元朝销往藏区的茶起头构成一种新种类，即“西番茶”（即今藏区所称“马茶”），因其味苦涩，适合制酥油茶而深受藏区公众爱好。
明代是汉、藏茶马商业的极盛期。因为明代的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中国茶为命，故设茶课司于天全六番，令以市马，而入贡者又优以茶布。诸番恋贡市之利，且欲保世官，不敢为变”，因此，茶成为明代廷管束、皋牢藏区僧俗首级和对其优予贡利的首要物品。茶叶一样成为明代藏区僧俗首级朝贡的首要方针之一，他们不只因朝贡而取得大批茶叶，其前往藏区时更是大批“市买私茶等货，以此缘（沿）途多用船车，人力输送，比年累月，络绎路子”，（8）足见那时茶叶输藏之盛。明代，茶叶不只成为汉、藏之间一个首要经济纽带，同时也是汉、藏之间一条首要的政治和文明纽带，它对增强明代中间与处所乃至汉、藏国民之间的依存干系阐扬了极其首要的感化。为强化茶叶在汉、藏之间的接洽感化，明当局于天顺二年（1485年）划定“此后乌斯藏处所该赏食茶，于碉门（今四川天全）茶马司支给”。（9）成化三年（1467年）又“命纳贡番僧自乌斯藏来者皆由四川，不得迳赴洮、岷，著为例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官员入贡“由四川路入”。（11）自此，川藏道成为入藏正驿，兼贡道、官道为一体，成为茶叶输藏的首要通道。
清朝，茶叶输藏规模及汉、藏茶道的斥地又有长足生长。清雍正十三年（1735年）虽遏制茶马商业，但却很是正视茶叶输藏，清廷抛却了对藏区茶叶供给的限定，使茶叶大批输出藏区，动员了汉藏商业的周全生长。清朝，除川茶外，滇茶也起头大批输藏。顺治十八年（1661年）五世达赖喇嘛请求在云南胜州睁守旧商，以马易茶，得清廷允许。（12）云南销往藏区的首要是茶、糖。雍正时划定，云南商贩所贩茶叶每百斤为一引，由户部颁发茶引3千，各茶商向丽江府申领引票，经中甸、阿墩子（今德钦）进藏售茶。（13）因那时普洱茶遭到藏区接待，今中甸、德钦的藏族商队每年有驮马300～500匹到西双版纳运茶，销往昌都、拉萨等地，称“边销茶”、“蛮装茶”，每年约3000担。（14）茶叶仍是清廷奉送藏族下层的首要物资，如清廷每年赐达赖茶5000斤，班禅2500斤。因为清朝茶叶输藏规模扩展，增进了茶马旧道沿线市镇敏捷鼓起和繁华。雍正时置打箭炉（今康定）厅，“设兵防守其地，番汉咸集，交相商业，称为闹市焉。”（15）使边茶市场由雅安碉门深切到藏区，此后打箭炉成为南路边茶总汇。乾隆时，松潘一样生长成为川东南、甘青乃至蒙古的西路边茶集散地，“人渐浓密，商贾辐凑，为西陲一大城市”。（16）别的，理塘、巴塘、道孚、炉霍等集镇也都因茶叶集市和转运而敏捷鼓起和繁华。出格是察木多（今昌都）因其为川藏茶路与滇藏茶路的交汇处，又是川藏南、北两路入拉萨汇经之地，各地茶商云集，也敏捷成为“口外一大城市也”。（17）从明至清，川藏茶道别离构成了由雅州、碉门越马映山（二郎山）至打箭炉的“巷子茶道”和由荥经、黎州（汉源）越大相岭、飞越岭至打箭炉的“亨衢茶道”。再往西，即有由打箭炉司理塘、巴塘、芒康、贡觉、察雅、昌都至拉萨的南路茶道和由打箭炉经乾宁、道孚、炉霍、德格、昌都而至拉萨的北路茶道。但不论是南路，仍是北路茶道，其至拉萨的单边路程（借助畜力情况下）通俗均需3～5个月。（18）清末因为印茶入藏，使汉、藏颠末茶马旧道而遏制的茶马商业遭到打击和影响。为抵抗印茶，清末在雅安设立边茶公司，改良茶种，整理茶政，在打箭炉设立分公司，并在理塘、巴塘、昌都设立售茶分号，保证边疆茶叶敏捷销往各藏区。边疆茶叶成为汉藏民族配合否决英帝国主义侵犯、推销印茶的奋斗兵器。
民国时代，因为军阀战乱和川藏胶葛，虽以国度和当局脚色茶叶输藏慢慢淡出，可是汉、藏官方贩子之间的茶叶商业却一向活泼，边疆茶叶仍畅行于藏区，在那时出格的汗青前提下仍成为不异边疆与藏区的首要经济接洽，并一向延续至民国末。
二、茶马旧道的汗青文明代价与特点
明天，跟着古代交通的鼓起，这条自唐宋以来延续达一千多年并在汉、藏之间阐扬过首要接洽感化的茶马旧道虽已损失了旧日的位置与功效，但它作为中华民族构成历程的一个汗青见证，作为明天中华多民族大师庭的一份名贵的汗青文明遗产却仍然熠熠生辉，并跟着时辰的流逝而日趋凸显其意思和代价。我想，这生怕也恰是增进明天藏、川、滇三省区连系遏制这次大型的茶马旧道学术考查勾当的一个缘由。那末，该当若何看待和熟习茶马旧道的汗青文明内涵及其与其余文明旧道比拟有甚么特点？同时，咱们又该当若安在茶马旧道与此后藏区社会经济生长之间寻觅一个连系点，使其在新的社会汗青前提下焕产朝气？这是明天咱们火急须要思虑和回覆的题目。笔者感受，对茶马旧道的特点及其汗青文明内涵，今朝咱们最少能够或许或许或许得出以下几点熟习：
第一，茶马旧道是青藏高原上一条很是陈旧的文明孔道。
从茶马旧道的线路看，咱们不难发明，昌都是茶马旧道上的一个首要关头，它不只是滇藏道和川藏道两条路子的必经之地，并且也是这两条路子的一个交汇点。实际上，茶马旧道并非只是在唐宋时代汉、藏茶马商业鼓起此后才被守旧和操纵的，早在唐宋之前，这条起侵占藏，经林芝、昌都并以昌都为关头而别离通往今川、滇地域的路子就已存在和繁华，并成为毗连和不异今川、滇、藏三地古代文明的一个很是首要的通道。它不只是卫藏与今川滇地域之间古代先民们迁徙勾当的一条首要通道，同时也是今川、滇、藏三地间古代文明传布和互换的首要孔道。从考古文明遗迹看，远在4～5千年之前，昌都就闪现了像卡若遗迹如许大型且时辰延续极长的前人类聚落遗迹。（19）这申明最少在新石器时代初期，昌都一带以卡若文明为代表的古文明已相称繁华。昌都之以是能如斯早的时代就产生如斯发财的古代文明，其缘由正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之间古代文明互换与传布的一个首要孔道上。从卡若文明中，咱们既可见到川西、滇东南地域原始文明的身分与特点，也可见到黄河下游地域马家窑等原始文明的某些影响，同时亦能发明其本身的特点，（20）申明卡若文明具备稠密的复合文明特点，它并不是一个伶仃生长的原始文明，而是与周邻地域诸原始文明之间存在遍及的接洽和互换。卡若文明的这一特点，恰好申明那时的昌都一带不只是卫藏与今川、滇西部地域原始文明产生互换接洽的一个通道，同时也是各类原始文明身分传布和汇萃的一个首要关头地域。
别的，在今川西高原的甘孜、阿坝自治州境内和滇东南横断山区一带，发了然大批的石棺墓葬，俗称“石棺葬”。这类石棺葬在岷江下游地域、雅砻江流域和金沙江流域地域均有较为麋集的散布。川、滇西部地域的石棺葬虽存在某些处所性差别，但其首要特点和文明面孔在全体上趋于不合，其时代则是从商周一向延续到东汉。值得正视的是，石棺葬岂但在昌都地域的芒康、贡觉、昌都有发明，（21）并且在林芝都普，山南隆子、错那、乃东乃至喀则地域的仁布、萨迦等地也均有发明。（22）学者们从石棺葬形制和出土器物上较着发明石棺葬同川、滇西部地域石棺葬之间存在慎密亲密的接洽干系性，出格是昌都和林芝一带的石棺葬，根基上与川滇西部地域的石棺葬属同一个文明体系。（23）从散布上看，则更能申明题目。川滇西部是石棺葬最风行、最集合和发明数目最多的地域，而今朝所发明的石棺葬绝大大都集合散布在由川滇西部高原进入的首要通道的沿线规模。咱们晓得，从川滇西部高原超越金沙江、澜沧江、怒江等，经昌都一林芝一山南一日喀则，这是从古到今由川滇西部进入卫藏的一个首要通道，也是最便利、最易行走和最首要的线路。通俗说来，前人遴选路子首要是沿河道而行。这条线路的绝大局部路段恰好是河道所构成的天然通道。茶马旧道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿线）就恰好是沿着这一通道前进的。以是，由石棺葬能够或许或许或许证实，以昌都为关头的茶马旧路子线很早以来便是一条今藏、川、滇三地原始住民遏制不异来往的首要通道。这条通道被守旧的汗青，从考古发明看，最少可上溯到距今约4～5千年前的新石器时代初期或更早。
第二，茶马旧道是人类汗青上海拔最高、通行难度最大的高原文明旧道。
青藏高原是天下上海拔最高、面积最大的高原，被称作“天下屋脊”或“地球第三极”。以是，说茶马旧道是天下上海拔最高的文明旧道，是不题方针。正因为它是天下上海拔最高的路子并且几近横穿了全部青藏高原，以是其通行难度之大在天下上的各文明旧道中当是数一数二。说茶马旧道是天下上通行难度最大的文明旧道，首要表此刻：其一，茶马旧道所穿梭的青藏高原东缘横断山脉地域是天下上地形最庞杂和最怪异的平地峡谷地域，故其高卑险要和通行之艰难亦为世所罕有。茶马旧道沿途皆岑岭耸云、大河排空、一马平川、河道湍急。正如任乃强师长教员在《康藏史地纲领》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，好像砥石在地，四围悬绝。除正西之印度河道域，东北之黄河道域倾斜较缓外，其余六方，皆作峻壁陡落之状。尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂之外，复以邃流绝峡窜乱其间，到处皆成断崖促壁，鸟道湍流。各项旧式交通工具，在此概难展施。”（24）占有人统计，经川藏茶道至拉萨，“全长约四千七百华里，所过驿站五十有六，渡主凡五十一次，渡绳桥十五，渡铁桥十，越山七十八处，越海拔九千尺以上之平地十一，越五千尺以上之平地二十又七，全程非三、四个月的时辰不能到达。”（25）清人对茶马旧道之险要高卑有活泼的描写，焦应旂的《藏程纪略》记：“坚冰滑雪，万仞崇岗，如银光一片。昂首下视，神昏心悸，不寒而栗，使人欲死……是诚有生未历之境，何尝之苦也。”（26）张其勤的《炉藏道里最新考》记，由打箭炉去拉萨，凡阅蒲月，“行路之艰辛，实为生平所未经。”（27）杜昌丁等的《藏行纪程》记滇藏茶路说，“十二阑干为中甸要道，路止尺许，连折十二层而上，两骑相遇，则于山腰脊先避，俟过方行。高插天，仰望山，深沟万丈……绝险为生平未历。”（28）茶道通行之艰难，可见一斑。其二，茶马旧道沿线高寒地冻，氧气淡薄，天气变更多端。清人所记沿途“有瘴气”、“使人欲死”之气象，实乃严峻缺氧而至之平地反应，前人因不明实际而误为“瘴气”。茶马旧道沿途天气更是所谓“一日有四时”，一日当中可同时履历大雪、冰雹、骄阳和微风等，气温变更幅度极大。一年中天气变更则加倍猛烈，民谚曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬腊，学狗爬。”其行路之艰难不可思议。千百年来，茶叶恰是在如许人背畜驮历尽含辛茹苦而运往藏区各地。藏区公众中有一种说法，称茶叶翻过的山越多就越名贵，此说活泼地反应藏区得茶之不易。《明史·食货志》载：“自碉门、黎、雅抵朵甘、乌斯藏，行茶之地五千余里。”如斯冗长艰险的高原之路，使茶马旧道可谓天下上通行难度最大的路子。
第三，茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的意味和纽带。
中国事一个多民族国度，因此，中国的汗青很大水平上也是多民族慢慢聚合在一路的汗青。茶马旧道所见证的，恰是汉、藏乃至东北其余民族若何慢慢聚合的汗青历程。咱们晓得，汉族文明的特点是农业和孔教；藏族文明的特点则是高原地域和藏传释教，二者都有深挚的秘闻，但也有一些差别。那末，是甚么身分使二者在汗青生长历程中慎密地接洽在了一路？藏族是一个在中国汗青舞台上阐扬过首要感化的民族，藏族之以是成为中国多民族大师庭中的一员，固然由多种缘由所增进，但能够或许或许或许必定，这条毗连汉、藏之间的茶马旧道在此中阐扬了很是首要的感化。也便是说，汉、藏之间在经济上的互补性和彼此依存，是使其配合成为明天中华民族大师庭成员的一个首要缘由。以是，茶马旧道的意思明显并不只止于汗青上的茶、马互换，实际上它既是汗青上汉、藏两大文明产生互换融会的一个首要渠道，也是增进汉、藏两个民族遏制不异接洽并在豪情、心思上彼此靠近和挨近的首要纽带。恰如藏族豪杰史诗《格萨尔》中所言：“汉地的货色运到博（藏区），是咱们这里不产这些工具吗？不是的，不过是要把藏汉两地国民的心连在一路罢了。”（29）这是藏族公众对茶马旧道和茶马商业之实质的最透辟、最直白的懂得。以是，不论从汗青与实际看，茶马旧道都是汉、藏民族干系和民族连合的意味与纽带。
第四，茶马旧道是迄今我国西部文明原生形状保留最好、最多姿多彩的一条民族文明走廊。
茶马旧道所穿梭的川滇西部及藏东地域是我国典范的横断山脉地域，也是南亚板块与东亚板块挤压所构成的极典范的地球皱褶地域。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江别离自北向南、自西向东地从这里穿过，构成了天下上最怪异的平地峡谷地貌。因为平地幽谷的隔绝和对外来往的便利，使该地域的民族文较着现了两个凸起特点：第一，文明的多元性特点很是凸起。沿着茶马旧道观光，任何人都可深切地感遭到一个气象，即跟着汽车的前行，沿途的民居款式、穿着衣饰、民情风尚、所说说话乃至房前屋后标记一向像走马灯一样变更着，让你目不暇接。对这类气象，本地谚语有一个抽象的归纳综合，叫“五里差别音，十里差别俗”。这类多元文明特点，使茶马旧道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文明走廊。第二，沉淀和保留着丰硕的原生形状的民族文明。茶马旧道所路过的河谷地域大多是古代民族迁徙勾当的通道，良多古代先民在这里留下了他们的踪影，良多原生形状的古代文明身分至今仍沉淀和保留在本地的文明、说话、宗教和风尚中，同时也有良多汗青之谜息争开这些汗青之谜的线索储藏此中。千百年来，不只是汉、藏之间，藏族与东北其余大都民族乃至藏族内部各族群之间的文明互换与传布均在这里冷静地、不中断地遏制着，这里既有民族文明的抵牾与碰撞，也有各民族文明之间自动的互动、融会与异化。实际上，恰是这条工具高出数千里，穿梭青藏高原浩繁差别民族（或差别族群面孔）、差别说话和差别文明地域的茶马旧道，如同一条彩带将他们无机地串联起来，使他们既对峙本身的特点，又彼此不异和接洽并协同生长。以是，茶马旧道既是民族多元文明聚集的走廊，又是各类民族文明遏制互换、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地域。诚如师长教员所言，该地域“堆积着良多此刻还在世的汗青遗留，该当是汗青与说话迷信的一个宝贝场地”。（30）
三、斥地茶马旧道的意思
由以上四点所表现的茶马旧道的汗青文明代价及特点，咱们不难看到，茶马旧道是一个极具文明秘闻和斥地代价的名贵文明遗产。它的汗青位置与文明代价岂但不逊于天下上任何一条文明旧道，并且也完整可与南边的丝绸之路相媲美。明显，茶马旧道本身所包罗的丰硕的汗青文明代价，岂但为其斥地供给了根本，同时也供给了广漠远景。
笔者感受，此后对茶马旧道的斥地最少有以下三个意思：
一、茶马旧道可成为生长藏区旅游的一个黄金品牌和黄金线路。
此后藏区国民请求生长的欲望很是火急。这类火急的生长欲望，恰是增进这次藏、川、滇三个藏区连系遏制茶马旧道学术考查勾当的首要动因。且从藏区的实际来看，旅游业能够或许或许或许是藏区最具远景，最能使人、天然、社会调和生长的财产。生长旅游对藏区社会最少有两个最间接的益处：一可增进开放，开放可增进看法的转变与更新；二可增进根本举措办法（如交通、通信、电力等）扶植和对人文及天然生态情况的掩护——这两点乃是任何一个社会生长所必需之前提。但在藏区生长旅游面临一个很大题目，即藏区的规模太大，地域广宽，藏区各地的人文与天然景观又存在较大差别，若是各地都仅仅夸大本身的特点和上风，就必将构成份散和分解场合排场，难以阐扬藏区在旅游上的全体上风，也很难使藏区的旅游本钱对外构成强大影响和辐射。因此，我感受，从“茶马旧道”这一有丰硕内涵的汗青文明遗产的思绪上切入，让“茶马旧道”成为藏、川、滇藏区实现旅游生长的一个全体计谋思绪和配合品牌，对有用阐扬藏区各地的上风和特点，构建藏区旅游本钱的全体上风并对外构成强大的影响和辐射力将具备很是首要的意思。打一个抽象的比喻，若是说，藏区各地各具特点的人文与天然等旅游本钱是一颗颗残暴的珍珠，那末，“茶马旧道”便是一根线，它能够或许或许或许把一切的珍珠串联起来，将一颗颗单一、分离的珍珠变成一串斑斓的项链，从而构建起藏区旅游本钱的全体上风与品牌并对外构成强大的影响力。茶马旧道独具特点的旅游本钱已闪现出其旅游斥地远景无穷广漠。实际上，明天已成为旅游热点并仍在急剧升温的云南香格里拉和四川康定两地，都只是茶马旧道别离在云南藏区和四川藏区的两个出发点罢了，它们抢先成为旅游热地绝非因为其旅游景观在茶马旧道上最凸起，首要缘由是因其靠近边疆并得交通之便利。以是，就茶马旧道的旅游斥地远景来讲，明天的云南香格里拉与四川康定不过是浮出水面的冰山之一角。
二、茶马旧道斥地对宏扬藏族文明、晋升昌都和川滇藏区着名度将起到自动鞭策感化。
茶马旧道不只是一个旅游品牌，更是一个文明品牌。茶马旧道上的斑斑印痕不只记实了千百年来藏族国民不畏艰难险阻，孳孳不时地与卑劣的天然情况相抗争的民族精力，也记实着藏族国民的开放熟习，记实着汉、藏国民积厚流光的交谊与汗青干系。以是，茶马旧道本身便是藏族汗青的一个首要构成局部，它是藏民族明天的一段悲喜交集的汗青萍踪，也是中华民族宝库中一份名贵而厚重的汗青文明遗产。从这个意思上说，斥地和宣扬茶马旧道这个品牌，既是宣扬藏民族的汗青，揭示藏民族的多姿多彩的文明和民族精力，也是揭示藏族与中国多民族大师庭的慎密干系与慢慢聚合的汗青历程。别的，茶马旧道沿线本身便是一条揭示藏族文明的走廊，是藏族文明之多样性及与其余民族文明互换、互动的一个极其典范的地域。以是，茶马旧道的斥地对揭示藏族文明的丰硕内涵和特点，宣扬和宏扬藏族文明必将起到自动的鞭策感化。
耐久以来，拉萨以享誉天下的布达拉宫、大昭寺等景观而驰誉中外；日喀则以历代班禅主寺扎什伦布寺而接收八方旅客。甘、青则因是入藏的首要交通干道并具备塔尔寺。青海湖和拉卜楞寺等闻名景点而为外界所知。比拟之下，昌都和川滇藏区则因地处横断山脉的平地峡谷地域，交通绝对便利，其着名度在藏区中一向偏低，其经济生长水平在藏区中也绝对滞后。不少对藏族情况较目生的通俗公众乃至只知藏族栖身于，而不知四川、云南也有藏区。与川、滇藏区相接的昌都地域则因地处之最东部、又阔别中间城市而着名度较低，其经济生长前提也绝对倒霉。在现今时代，任何一个地域生长之前提很大水平上取决于其开放之水平。而开放的水平又明显与该地域的着名度便是不是对外界具备接收力息息相干。因为茶马旧道所穿行的焦点地域恰是处于横断山脉地带风景灿艳的昌都和川滇藏区，以是，茶马旧道的斥地对晋升昌都和川滇藏区的着名度，加速这一绝对滞后地域的社会经济生长将起到自动的鞭策感化。
三、茶马旧道的宣扬及斥地操纵无益于增进汉、藏民族连合和掩护藏区不变。
茶马旧道是汉、藏民族干系和民族连合的意味和纽带。千百年来，茶马旧道如同一条强无力的经济文明纽带，将藏民族同祖国大师庭牢牢地拴在了一路。以是，宣扬和斥地操纵茶马旧道，在明天对慎密亲密汉、藏干系，增进汉、藏民族之间的调和与连合有很是首要的意思。固然，跟着航空、火车、公路等古代交通手腕的斥地，茶马旧道的感化已不如畴前，旧日人背畜驮、“比年累月，络绎路子”的忙碌气象也一去不复了。可是，明天汗青又从头给咱们供给了一个机缘：这便是咱们能够或许或许或许颠末历程斥地茶马旧道来生长旅游，颠末历程旅游来不异藏区与边疆、藏区与天下来增进藏区的开放与生长，也增进汉、藏民族之间的进一步接洽与不异，从而让茶马旧道在新的汗青前提下从头抖擞其增强汉、藏接洽与汉、藏连合的纽带感化。因此，斥地茶马旧道其意思远不止于旅游一项，它对藏区社会生长各个方面所产生的自动感化将会加倍遍及和耐久。
鉴于茶马旧道斥地在此后对增进藏区生长具备的首要意思，笔者感受，“茶马旧道”该当是一个大思绪、大手笔，须要有一个高出发点的定位。也便是说，要把茶马旧道斥地前进到加速藏区生长的全体计谋高度来斟酌和熟习，而不能单单将它定位在旅游斥地的层面（固然不能否定旅游层面的操纵将是茶马旧道斥地的一项首要内容）。实际上，茶马旧道作为一个具备天下意思的怪异的文明品牌，作为中华民族一份名贵的汗青文明遗产，作为中国多民族国度构成历程的一个汗青见证，它的涵盖及其对藏区生长所具备的实际和潜伏意思与感化要远远跨越了旅游斥地层面。因此，从更高的方针着眼，若是咱们能颠末历程对茶马旧道的斥地与操纵，让茶马旧道成为一条与“丝绸之路”齐名的享誉天下的文明旧道之品牌，其对藏区的生长和宏扬藏族优异文明将会起到不可估计的庞大鞭策感化。
同时咱们有理由信赖，对茶马旧道的进一步斥地与操纵，不只将使之成为我国西部一条灿艳多姿且极富魅力的民族文明走廊，更首要的是，也会给至今尚不敷裕且亟待生长的茶马旧道沿途的各族国民带来新的朝气与活气。
正文：
（1）达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》，陈庆英译，国民出书社1986年版，第104～106页。
（2）李肇：《国史补》下卷。
（3）封演：《封氏见闻录》卷二。
（4）参见[法]戴密微：《吐蕃僧诤记》，耿升译，国民出书社2001年版。
（5）见注（1），第143～145页。
（6）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第4页。
（7）《宋史·黄廉传》。
（8）（9）《明英宗实录》卷177、291。
（10）《续文献通考》卷29。
（11）《明宪宗实录》卷78。
（12）《清圣祖实录》卷四。
（13）参见成崇德、张世明：《清朝斥地研讨》，北京燕山出书社1996年版，第75页。（14）参见杨毓才：《云南各民族经济生长史》，云南国民出书社1989年版，第300页。
（15）王世睿：《进藏纪程》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第62页。
（16）民国《松潘县志》。
（17）林隽：《归途记》；见吴丰培辑《川藏游踪汇编》，四川民族出书社1985年版，第106页。
（18）贾大泉：《川茶输藏的汗青感化》，载四川省社会迷信院汗青研讨所编《四川藏学论文集》，中国藏学出书社1993年版，第29页。
（19）（20）自治区文物办理委员会、四川大学汗青系所编《昌都卡若》，文物出书社1985年版，第151、153页。
（21）文管会文物普查队：《贡觉县香贝石棺墓葬清算简报》，载《考古与文物》1989年第6期；文管会普查队：《贡觉县发明的石板墓》，载《文博》1992年第6期；文管会文物普查队：《小恩达新石器时代遗迹试掘简报》，载《考古与文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遗迹初度发掘石棺葬》，载《研讨》1990年第4期；自治区文物办理委员会编《错那、隆子、加查、曲松县文物志》，国民出书社1993年版；自治区文物办理委员会编《乃东县文物志》，铅印本；文管会文物普查队：《仁布县让君村古墓群试掘简报》，载《南边民族考古》第4辑，四川迷信手艺出书社1992年版；《萨迦、谢通门县文物志》，国民出书社1993年版。
（23）罗开玉：《川滇西部及藏东石棺墓研讨》，载《考古学报》1992年第4期。
（24）任乃强：《康藏史地纲领》，古籍出书社2000年版，第25页。
（25）《康藏交通与抗战开国》，载《边政公论》卷五。
中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0001-02
在契丹族的精力天下中有两座山神山之祭，一个是木叶山祭山仪，一个是黑山魂归之祭。不论哪一祭，都是崇山看法耐久生长演化的功效。既为祭山，当因此山为载体和场合遏制的典礼典礼，山是此典礼的首要的物资身分和看法身分。它的焦点看法当来自于人们耐久构成的崇山心思和风尚。崇山看法及其八门五花的崇祭风尚差未几是人类共有的天然崇敬气象。民族学在这方面的材料能够或许或许或许说屈指可数，不胜列举。考古发明山巅上有祭奠举措办法的例子。而游牧民族对山的崇敬则表现得更凸起和怪异。
游牧民族对山的崇敬能够或许或许或许源于多种看法身分的交杂：其一，崇山是出自对六合的畏敬和祭天祀地的须要。在游牧人的看法中，天是至高无尚的，茫茫草原上的草木禽兽均为六合所赐，广宽苍穹的祸福兴乱皆由六合所定，六合是草原的主宰。天更是游牧民族天然诸神中最大之神――天神。拜天、祭天成为游牧民族糊口的首要内容。《宋史》就有关对契丹族祭天所发的感伤：契丹主“一岁拜天，不知其几”。①《金史》记实女真族“俗有拜天之礼”。②《元史》亦记蒙古族“代有拜天之礼”。③而在人们的直观熟习中山是最靠近于天的，因此，山便成为前人祭天最抱负的场合之一，华夏王朝的封禅大典遴选华夏人感受最高之山――泰山，便是感受泰山离天比来。历代王朝的郊祀筑坛祭天一样是这一看法的生长演化。游牧民族的崇山更具备敬天的意思，且拜天、祭天则多遴选于山上。《辽史》中遴选山上拜天、祭天的事例很是之多，如阿保机曾与诸弟“爬山刑牲，告六合为誓”。④天赞四年“以青牛白马祭六合于乌山”。⑤应历十八年（968）辽穆宗曾“登小山祭六合”。⑥山巅上祭天一样是蒙古族的风尚，《多桑蒙古史》载成吉思汗一次南征收兵前“登一平地，祈天之助”。⑦宪宗蒙哥登基的第二年，曾冕服“拜天于日月山”。⑧其二，因为某山与一个民族（部落）的起源有慎密亲密干系，而为崇敬的工具。尽人皆知，东胡族遭匈奴打击而散灭，厥后生长强大起来的两个支系都成立了本身的祖山，此中乌桓族以乌桓山为本身的族源地，而鲜卑族则以鲜卑山得名。至于那些名不见经传的部族一样也会有本身心目中的神山，并把本身的祖源与之慎密地接洽起来。其三，山与游牧民族糊口息息相干，而成为崇敬的工具。山及其山的走向经常是别离草原各游牧部族或部落团体的天然疆界，同时又是掩护部族游牧畜猎出产的天然樊篱。山阳之麓经常又是游牧民族卓帐聚居抱负的故里和夏秋乘凉围猎的最好场合。多种崇敬心思交叉使草原游牧民族、山林民族构成不变的崇山看法。游牧部族的首级、贵族们经常操纵人们这类朴实的遍及的神山崇奉心思做文章，同萨满巫教连系起来，颠末历程塑造神山，创制祭拜之礼，来增强部族或部族同盟的凝集力并前进本身的威望。
契丹族源出东胡体系，东胡散灭后，后起的乌桓和鲜卑族都有明白的崇山看法，这类以追溯族源为主旨的崇山看法必定对契丹族有着深切影响。可是，因为契丹族在开国前不本民族的笔墨，几近不留下崇山、祭山方面的任何陈迹。可是咱们从唐、五代汉族文献中仍能找到一些千丝万缕。成书于唐代初年的《隋书》最早记叙了契丹人的葬俗，咱们可从中窥见契丹部民崇山的心思。史载“怙恃死而悲哭者，感受不壮。但以其尸置于山树之上，经三年此后，乃收其骨而焚之。因酹而祝曰：‘冬月时，朝阳食。若我射猎时，使我多得猪鹿’。”⑨厥后《北史》、《旧唐书》、《新唐书》都转载抄撮了这一风尚，“其俗死者不得作冢墓，以马驾车送入大山，置之树上，亦无服纪”。⑩华夏史家对契丹族初期汗青原来领会得很是无限，在戋戋无限的篇幅里把契丹的这一葬俗写进史乘，可见这一风尚对契丹人来讲是很是首要的，葬俗中必定包罗着契丹人崇山、敬天的看法。这类山葬（天葬、树葬）风尚追根溯源该当与乌桓族的葬俗有着一定的渊源干系。史载乌桓族“俗贵兵死，敛尸以棺，有抽泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山在辽东东南数千里，如中国人死者魂神归岱山也”。11 别的，属于山葬前期萨满巫事勾当的祝词更反应了亲报酬死者向山神祈福的巴望表情：“夏时朝阳食，冬时向阴食，使我射猎，猪鹿多得。”12 华文献记叙的契丹初期山葬风尚，当是遍及存在于契丹族中通俗性的风尚，因为初期契丹受内部权势的打压，“迁徙无常”，“无有定所”，也许还不牢固的魂归之山。固然，在契丹各部互无统属的时代，每个部族该当有每个部族加倍详细的山葬风尚。也许，每个部族都有绝对牢固的死葬之山。
跟着契丹社会的生长和受华夏华文明的影响，陈旧的山葬风尚被土葬所代替，可是契丹族身后魂归神山的理念进一步升华，崇山看法进一步强化，并构成同一的、牢固化的全社会共鸣的崇山心思。即构成了天下性同一的黑山祭奠。华文献最早记实了契丹人祭奠黑山的汗青实际。张顺民《使辽录》说：“虏中黑山，如中国之岱宗，云虏人死，魄归此山。每岁，五京进人马纸各万余事，祭山而焚之，其礼甚严，非祭不敢进山。”武在《燕北杂记》中也记：“冬至日，杀白羊、白马、白雁，出牲血和酒，黑山奠神。言契丹死，魂为黑山神管系。”契丹民族把黑山作为终究的归属地，黑山之祭远非通俗意思的山神崇敬之属可比。
对天然崇敬来讲，崇山的终究方针是敬天和祭祖，已到达政治教养的方针。而契丹木叶山祭山仪的构成使契丹人崇山看法和风尚终究以国度大礼的规制到达了最高境地。《辽史》卷五十六《仪卫志二》国服条下出格提出：“辽国以祭山为大礼，衣饰尤盛。”13 《辽史》卷四十九《礼志一》，把祭山仪放在了吉礼中的第一位，而作为昭告契丹新天子登基的柴册仪和拜日仪、告庙仪等国之重礼都屈位厥后，已明白祭山仪是辽朝最重之大礼。从“祭山仪”条下的内容看，契丹族祭山大礼揉和了契丹族传统的天然、图腾、六合、先人崇敬于一礼当中，又接收了华夏汉民族封禅礼、郊祀礼和释教崇奉的首要内容，颠末较永劫候的连系、融汇、再造、立异，终究构成了以凸起皇权政治为主旨的综合性礼节轨制。其政治内涵的艰深性、文明内涵的广延性及其弘大的祭奠排场都远远超越其余较单一的礼节轨制。从一定水平上说，契丹祭山仪在内容上容纳了柴册仪、拜日仪、告庙仪等仪礼焦点局部。在祭六合、祀先人和典礼的各关头中，凸起了皇权至上的思惟，而肃静弘大的礼节历程在凝集契丹民族向心力方面更具备深远的意思。
注 释：
①脱脱.宋史（卷8）・本纪第八[M].北京：中华书局标点本，1977.172.
②脱脱.金史（卷28）[M].北京：中华书局标点本，1975.693.
③⑧宋濂等.元史（卷72）[M].北京：中华书局标点本，1976.1780，1781.
④脱脱.辽史（卷1）・太祖上[M].北京：中华书局标点本，1974.5.
⑤脱脱.辽史（卷2）・太祖下[M].北京：中华书局标点本，1974.21.
⑥脱脱.辽史（卷7）・穆宗下[M].北京：中华书局标点本，1974.86.
⑦多桑.多桑蒙古史（上册）[M].上海：上海书店出书社，2001.69.
⑨令狐德，长孙无忌，魏征，等.隋书（卷84）・北狄[M].中华书局，1973.
⑩刘.旧唐书（卷212）・北狄[M].北京：中华书局标点本，1974.
跟着鼎新开放的实行和不时深切，愈来愈多的跨国公司在我国设立了分公司。因为跨国公司中触及到多个国度，在运营和办理情势上都存在一定的文明差别，以是企业要接纳跨文明差别的办理情势来对公司遏制有用的办理。这些跨国公司不只仅是一个企业，更是一个中西文明互换碰撞的一个平台。以是，只要一套完美的跨文明差别办理情势，能力将两个国度的文明融会起来，能力使得跨国企业取得更好的生长。本文起首将扼要地论述一下作甚跨文明差别办理情势。其次以中外合伙企业为例，偏重地阐发一下跨文明差别办理情势的操纵。
一、跨文明差别办理情势
总的来讲，跨文明差别办理情势在企业办理平分为七种情势：外乡化情势、母公司文明移植情势、文明嫁接情势、文明融会情势、文明渗入情势、文明差别躲避情势和借助第三方文明情势。差别的情势有着差别的焦点概念，但其方针都是为了尽能够或许或许或许的削减差别国度之间的文明碰撞，使得国与国之间能够或许或许或许和睦的协作，以到达双赢。此刻，良多国度出格是东方的国度很是正视对跨文明差别办理的研讨，并且也取得了不错的研讨功效。针对若何处理企业内部的文明差别，南希・爱德勒提出了以下三种办理战略：
一是凌越。凌越便是将企业内的一种文明视为主文明，不论有任何决议打算都要以此文明为主。此种战略固然在短时辰内就能够或许或许有所功效，但轻易使企业内部产生抵牾。
二是折中。此战略是各文明之间彼此让步和让步，疏忽差别，。其好处是无益于企业内部的调和与不变，但缺乏的地方是潜伏的要挟较大。
三是融会。融会便是差别文明之间既彼此尊敬又彼此限定，终究到达上风互补的方针。此战略有较强的不变性，并且还具备两种文明的好处和上风。
二、跨文明差别办理的操纵
（一）跨文明差别办理在人事办理中的操纵
在一些中外合伙的跨国公司，因为文明的差别和本钱等浩繁身分的影响，使得企业在遴选外籍雇员是存在一定的难度。比方遐想公司，在收买IBM电脑营业之前，遐想内部的高层办理层都为外乡化的人材。在收买了IBM此后，遐想一方面想留住IBM的人材，别的一方面又要派内部的职员去办理IBM以增强节制权。如许的做法必将会因文明的差别而构成人材的抵牾。此时实行跨文明差别办理，会在很大水平上减缓以上抵牾。跨文明差别办理便是在领会了两国雇员的文明背景此后，按照差别雇员的须要而成立一套新型的办理人材的机制。在遴选办理职员时，不斟酌国籍，而是择优任用。如许既削减和防止了人材的抵牾，又能使公司的人材取得充实地操纵。
（二）跨文明差别办理在鼓动勉励办理中的操纵
中国员工较为正视小我的名誉，而本国员工正视小我的好处，垂青按劳分派。中外合伙企业在鼓动勉励办理上存在着因文明差别而致使的抵牾。若是实行中国式的鼓动勉励机制，那末外方员工会感受本身的进献于支出不成反比;若实行西体例的鼓动勉励机制，中国员工则休会不到小我名誉而不小我归属感。久而久之，企业内部一定会闪现抵牾，进而会落空一方员工的信赖。以是实行跨文明差别的办理情势，针对差别国度的员工实行差别的鼓动勉励机制是很须要的。
（三）跨文明差别办理在寒暄办理中的操纵
在中外合伙企业中，因为说话的差别使得员工在不异方面存在很大的妨碍。这类妨碍不论是在下层员工仍是在高层办理职员中都遍及存在。若是因不异妨碍而致使两小我的使命交代效力，那末全部局部之间城市闪现调和妨碍。这些妨碍轻则使使命效力下降，重则严峻影响公司的名誉和营业量。以是，企业应为为员工搭造一个共通的说话平台，使得员工之间能遏制有用的不异和互换，到达跨文明差别办理的方针。
别的，跨文明差别办理情势在公司的打算、决议打算办理和构造与监测办理方面都已被遍及操纵，并且都起到了一定的感化。不论是在哪方面的办理，其情势的内涵是一样的，便是在尊敬列国文明的根本上尽能够或许或许知足列国员工的须要，实现列国的文明不异和互换。
三、竣事语
总而言之，跟着列国之间互换来往的慢慢频仍和增强，跨国公司的数目也在进一步的增添。作为办理职员，要深知一套完美的跨文明差别办理情势对一个企业生长的首要性与须要性。在这一背景下，对跨文明差别办理情势的研讨也愈发深切。跟着研讨的不时深切，跨文明差别办理情势的操纵范畴将会加倍的遍及和周全。
参考文献：
[1] 李松媛，王坤.中国企业跨国并购的跨文明办理研讨――以明基收买西门子手机营业为例[J].黄河科技大学学报.2008（04）.
依托版权法掩护。美国当局不办理文明书务的特地机构，首要颠末历程法令律例对文明财产实行间接办理。其法令律例触及版权掩护、市场准入、财税撑持、财产根本等多方面内容，体系完美，在国际构成了适宜的生长情况，在外洋斥地了较大的生长空间。常识产权是文明财产的立足立命之本。美国事天下上较早拟定《版权法》，实行常识产权掩护轨制的国度之一。为了保证音乐、戏剧和拍照作品及其作者的权利，国会别离在1831年、1856年和1865年对《版权法》作了点窜，增添了对上述产物的掩护条目。比方，对迪斯尼公司“米老鼠”的常识产权掩护便是典范案例之一，鉴于“米老鼠”的庞大社会影响和经济代价，美国国会屡次点窜版权法，耽误其掩护刻日。在增强国际相干立法的同时，美国操纵《关税和商业总协议》乌拉圭回合构和等机缘，尽力鞭策成立与国际商业相干的国际版权掩护体系体例和机制，自动追求美国文明产物在国际商业中的最大好处。
鼎新开放以来,我国的对外汉语讲授和对外文明教诲奇迹取得了使人瞩方针生长,愈来愈多的来自差别国度、地域和种族的留师长教员来华进修,他们带来了丰硕多彩的异国文明,给我国的教诲奇迹注入了活气。高校本国留师长教员来自差别的国度和地域,有着差别的种族背景、政治背景、汗青背景和文明背景,学历和社会履历各不不异,思惟熟习、和风尚习气也各有差别,很轻易产生一种心思上的不适感。
若是这类心思不顺应不能耐久取得处理,进修者能够或许或许或许会蒙受极大的心思压力而变得怠倦不堪、损失进修的乐趣,乃至能够或许或许或许闪现厌学和逆反豪情而间接影响其普通的进修与糊口。耐久以来,高校本国留师长教员办理使命一向偏重于为留师长教员供给须要的糊口办事举措办法和设置装备摆设须要的学术撑持气力,不对本国留师长教员来华糊口所面临的跨文明心思顺应题目赐与应有的正视,这明显是今朝高校留师长教员办理使命的一个软弱关头乃至是盲区。
比来几年来,本国留师长教员的跨文明心思顺应题目遭到了愈来愈多研讨者的存眷。跟着留师长教员教诲中“以报酬本”的教诲办理理念呼声渐高,作为一位外事使命者,切磋若何操纵心思学的根基道理来对本国留师长教员有用实行迷信办理,顺手推舟地变更其自动的心思身分,疏浚相同和解除其悲观的心思身分,使他们在中国渡过富有用果而又成心义的留学糊口,具备一定的实际和实际意思,该当成为咱们研讨的一个首要标的目标。
一、留师长教员跨文明心思状况及影响身分
本国留师长教员在中国的肄业与糊口历程中所表现出的心思身分和心思特点具备一定的纪律性。当人们从一种物资情况、社会情况和文明情况转入别的一种物资情况、社会情况和文明情况时,大大都人城市或早或迟、或大或小地对情况的俄然转变本国留师长教员跨文明心思不顺应所表现的心思状况包罗两方面,即心里深处的孤傲感、思乡感、能干感、无宁静感和内部的易怒、烦闷、自我封锁的豪情和行动。如不知所措、焦炙、发急、顺从、抵牾、回避、烦闷、懊丧、孤傲感和相思病。
在对留师长教员的教诲办理实际中发明,影响本国留师长教员产生文明休克的身分良多,比方本国文明与别国文明的差别,进修者小我诸如春秋、心思本质、受教诲水安然平静生长情况等的差别,差别国度文明圈的差别经常是激起本国留师长教员产生“文明休克”的间接身分。这是因为内涵的文明堆集和内在的文明移入所激起的急剧变更对本国留师长教员心思产生的极大打击与震撼所构成的。如当咱们请求本国留师长教员如不能上课应向教员告假,外出远程观光应先奉告所去的时辰、地址,公寓内不能养宠物和外事局部抽查公寓卫生等,他们城市感受是干与他们的隐衷。
“文明休克”又叫“文明震动”或“文明打击”,是指一小我初度进入异文明情况后闪现的各类心思上、心思上的不顺应,是因为落空了本身熟习的社会来往旌旗灯号或标记,对对方的社会标记不熟习而在心思上产生的深度焦炙。良多学者对国际师长教员在外洋留学时代所需履历的跨文明顺应的各个阶段都做了良多研讨。美国的两位学者拉莱文和马拉・阿德尔曼把文明顺应历程描写为蜜月阶段、文明休克阶段、开端顺应阶段、孤傲阶段、融会阶段。而在这此中闪现的从“蜜月阶段”(the HoneyMoon stage)到“文明休克阶段”(the Culture Shock stage)则成了对外汉语讲授中文明差别对汉语习得影响的一个必须面临的题目,即从留师长教员初度分开外洋时对新文明的糊口所产生的新颖感、高兴感和好奇感应因为文明休克的不顺应而产生的严峻感、焦炙感、波折感、不适感和能干感、愤慨感和烦闷感。
通俗来讲,当文明安慰所带来的高兴随时辰耽误而慢慢削弱此后,文明差别对心思的负面影响便会闪现出来,时辰大都产生在到达异国异乡的第三个月到第八个月。在这一阶段,留师长教员的豪情会降到最低点。
一是,因为他们的某些物资请求得不到知足。绝对中国师长教员来讲,本国留师长教员对进修、食宿等糊口前提有较高的规范,这首要与他们在本国的糊口水安然平静习气有关,如他们对卫浴举措办法的请求和24小时热水供给均感受是根基的前提。在讲堂前提方面,他们关切是不是有温馨的桌椅和须要的古代化讲授举措办法,是不是有冬暖夏凉的空调体系等。在饮食方面,他们但愿有供本身做饭的厨房,能够或许或许或许脱手做他们本身爱好的食品等。
二是,因为在异国异乡,他们很难在短时辰里找到志同志合、心领神会的伴侣,无处倾吐本身的苦闷和懊恼,心中不免难免会产生孤傲感,此时留师长教员会出格忖量祖国的伴侣和亲人。
三是,因为原本的代价观和天下观得不到认同,本身的代价也得不到认可和歌颂,失踪和挫败感会经常闪现。
四是,因为异国的糊口节拍、办事体例、社会体系体例等方面完整差别于本身的国度,留师长教员会垂垂感应异国异乡的情况并不如本身设想的那末夸姣,从而产生气馁的心思,并会对泛泛大事也表现出极大的不满和愤慨。出格在抱病时代,豪情很轻易动摇,表情出格暴躁,爱发脾性。
以上太重的心思承担和豪情累赘必将间接影响本国留师长教员在华进修和糊口状况。
二、应答办法
1.正视豪情办理,善用鼓动勉励手腕。自动应答本国留师长教员跨文明心思顺应题目本国留师长教员来自差别的国度和地域,有着差别的种族背景、政治背景、汗青背景、文明背景和风尚习气。这就请求留管干部能充实熟习和领会影响本国留师长教员心思顺应题方针诸多身分,能让留师长教员起首对跨文明心思顺应历程有一个比拟充实的思惟筹办。留管干部应以国际化的视线、古代化的理念不时调剂咱们在跨文明寒暄中实行办理的思绪,以更高的规范营建出更具国际协作力的来华留学情况,不时扩展规模、前进品德,鞭策高校本国留师长教员教诲办理使命的延续生长。
留师长教员们通俗都接管过较高的文明教诲,对事物的认知有其怪异的判定力,具备激烈的自立熟习和民主思惟,在思惟看法、糊口体例和进修支配等方面都表现出本身的特征。他们不规模于教员和办理者的教诲,勇于用本身的大脑思虑题目,用本身的眼睛察看天下,有较中国师长教员更强的表现欲,并巴望本身能力的充实阐扬。这就须要留管干部能看到本国留师长教员的须要和念头特征,尽力发掘留师长教员本身办理的自动性,正视和阐扬留师长教员主干的自动感化,操纵鼓动勉励惩处等精力鼓动勉励法,变更他们的朝上进步心和自动向上的热忱,供给各类前提和揭示才干的机缘,以知足他们自负和自我成绩感的高条理须要。激起留师长教员自动性、自动性、缔造性潜能,有助于培育他们对异国文明的认同感。履历证实:如许的鼓动勉励教诲在实际使命中经常会起到意想不到的感化和功效。
2.办理者要长于操纵各类载体。增强互换和文明陶冶不异与互换是消弭隔膜、削减不合的最好路子。办理者要长于构造并操纵各类载体,使留师长教员到场此中,在不异中增进懂得,在互换中成立友情。要多遏制一些中外师长教员配合到场的勾当,如体裁勾当、联欢勾当,乃至一些公益勾当,寓教诲于勾当当中。在这些勾当中,留师长教员与国际师长教员的互换增添,对我国社会打仗面慢慢扩展,结交的规模慢慢拓展,使咱们的优异文明在耳濡目染当中传染留师长教员,使咱们的校园文明在慢慢传染着留师长教员的心灵,如同一双温顺的手,安抚着留师长教员离乡愁绪。
自动构造留师长教员到场省、市有关媒体构造的勾当,构造留师长教员到场文明城市睁开公益勾当,构造留师长教员代表旅游文明胜景等。颠末历程勾当使其在勾当中感触传染黉舍的暖和,感触传染小我的关爱,感触传染中华文明的魅力,感触传染中国国民的热忱与和睦。如许,天然能够或许或许或许耽误留师长教员心思“蜜月期”,延长调剂期,使留师长教员敏捷实现脚色转变,在勾当中增强对中国文明的领会,增强对黉舍的豪情,增强对我国社会的正面熟习。
3.强化办事熟习、知足本国留师长教员的糊口须要。本国留师长教员不远万里分开人地两生的中国,在天气、水土、说话、心思和糊口等方面都很不顺应,良多在中国人看来很泛泛的任务都有能够或许或许或许成为他们的坚苦。要想让本国留师长教员放心高兴地实现进修使命,应答他们留学时代的坚苦和须要授与更多的存眷和正视。一向对峙“外事无大事”的准绳,强化办事熟习,把留师长教员看成办事主体而不是办理工具,从自动防备的角度脱手,尽能够或许或许或许早地赶在“文明休克”的负面影响产生之前,颠末历程给他们供给各类须要的信息和指点,实在赞助他们处理实际题目,加重他们在糊口和进修方面遭到的压力,使之尽快地顺应在异文明情况中的进修与糊口。高校留师长教员办理要成立办理即办事的思惟,办事使命做好了,办理使命也就做好了一泰半。高校留管干部应正视使命中的每个细节,以优良高效的办事来前进本国留师长教员对咱们使命的对劲度。
4.增强思惟教诲,完美轨制,严酷办理。留师长教员的思惟教诲使命,是留师长教员教诲的首要局部,思惟教诲的成败对留师长教员的办理将起到关头性的感化。胜利的思惟教诲,会使留师长教员自动顺应情况,从命办理,自动进修,自动融入到黉舍全体中去。反之,则会给办理带来诸多题目。增强留师长教员思惟教诲,也是留师长教员培育方针的请求。要正视以下两点:
起首,要遵照自动影响、不强加于人的准绳。来华留师长教员来自天下各地,差别的社会轨制使其所构成的政治概念、代价看法、品德规范、行动准绳与咱们存在着极大的差别,强行请求与咱们同一路来既不实际,也无能够或许或许或许,还会拔苗助长,要在其可接管的规模内睁开自动的思惟教诲使命。
其次,要对峙严酷办理与思惟教诲相连系的准绳。“规章轨制是保证办理使命顺遂睁开的首要办法,严酷履行规章轨制能够或许或许或许把思惟题方针产生节制在最低限定,保证思惟行动的准确,思惟教诲若不与规章轨制相连系就不能阐扬其应有的感化”。在办理使命中如不抓思惟教诲,不向其宣扬诠释所拟定的规章轨制的准确性、公道性,指点其去自发遵照,规章轨制就经常流于情势,也就不能够或许或许或许被顺遂履行。
可是必须正视,使命中看待留师长教员应同等信赖,同等信赖是做好留师长教员思惟教诲使命的根基前提,在思惟教诲使命中不论是教诲者仍是受教诲者都要彼此尊敬、同等相待,即便是出毛病者,对他也要关切、关心,要用竭诚的豪情去传染他,使其熟习毛病。实际证实,思惟教诲中只要以豪情人,以关切取得信赖,以暖和启发心扉,以和睦取得不异,方能事半功倍。
参考文献
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中图分类号：G47 文献标识码：A
Management of Foreign Students based on Cultural Differences Perspective
——Take China University of Geosciences as an example
Abstract As China's foreign-students education career booming， the international students breakthrough 26 million people in 2011， students levels extends from under graduate to all levels of education which includes master and Ph .D. The cultural differences that international students has showed， brings difficulties to management. This essay analyzes status quo an difficulties of cross-cultural management in our colleges， and then it analyzes the reason and reflection of cultures differences， that specially putting forwards the counter measures to the cross-cultural management of foreign students ，making the effective cross-cultural management among international students by soft cultural import and special system of management.
Key words universities； international students； cross-cultural management
0 弁言
跟着教诲的国际接洽越发慎密，加深了与列国在教诲本钱方面的互换，使中国的教诲市场向环球开放。20世纪90年月以来，我国留师长教员教诲生长敏捷，1991年在华本国留师长教员初度跨越万人，到现在2011年整年在华进修的本国留学职员总数初度冲破29万人，①留师长教员已成为中国大学出格是重点大学的首要构成局部。而中国地质大学作为1978年教诲部最早核准的222所可招收留师长教员的大学之一，也由最后的1986年招生的1人增添为2011年的548人，涵盖了本科、硕士、博士三个条理，来自除北美洲之外的各大洲，此中以非洲国度留师长教员最多，为298人。留师长教员因为文明背景的差别性，城市构成心思上的不适，也为留学的进修构成良多坚苦，如这些题目得不到处理，就能够或许或许或许影响到其进修与糊口，这就请求高校本国留师长教员办理使命者自动研讨跨文明前提下若何降服异质文明的抵牾，在办理方面增进差别文明互换的体例，为中国高档黉舍探访顺应中国大学实际情况的跨文明办理情势，增进我国高档黉舍国际化的生长。
1 高校跨文明办理近况及题目
高校跨文明办理学在教诲范畴中的操纵，是在以往教诲办理的根本上成立了一个跨文明维度，扩展了高校办理的规模。②在高档教诲国际化海潮的鞭策下，各个大学，出格是重点大学都有自动睁开国际互换与协作。以中国地质大学为例，黉舍对师长教员详细办理就包罗了签证办理、交通宁静、宗教勾当和社会保险等多个方面，可是这类跨国界、跨民族、跨文明的高档教诲互换与协作在实际中也碰到了良多难点，最首要的影响身分仍是因为文明差别性给留师长教员带来的不顺应性。说话不通致使的互换题目和代价观差别致使的相干题目而由此激起的文明抵牾、糊口习气上的不顺应、不能有用遏制相干专业的进修、与人互换不异的妨碍、严峻者乃至会产生激烈的抵牾豪情。本文在此首要从文明差别视角来阐发留师长教员文明差别的缘由及表现来诠释上述题目并试图提出响应处理打算。
2 来华留师长教员文明差别的缘由及表现
文明差别经常产生在俄然分开本身熟习的社会情况而迁徙到完整目生的外族文明和社会的职员身上。作为来华留师长教员这个出格群体，均存在差别水平的遭到文明差别的影响。一些差别能够或许或许或许安慰留师长教员的进修糊口，可是别的一些会致使留师长教员的不顺应性，从而致使办理的坚苦。
2.1 文明差别带来心思上的安慰
留师长教员分开一个新国度，社会文明情况俄然产生了变更。文明差别带来的心思上的安慰能够或许或许或许知足其好奇冒险的别致须要，在认知上会感受别致。可是这类文明安慰不会延续很长，经常在数天到数个月不等。③据统计，70%以上留师长教员在初到中国凡是会对本国特点文明感乐趣，但跟着时辰的推移，留师长教员有遴选性地保留近似本身国度的习气。以中国地质大学为例，因为该校来自非洲国度的留师长教员248人占留师长教员人数59%，大大都师长教员遴选保留原本的饮食习气、本身脱手做饭或将食品限于饼类食品。
2.2 说话题目带来的糊口顺应性题目
对来华留师长教员来讲，说话妨碍限定了其领会中国文明、打仗中国社会的机缘，更在他们的进修、糊口、社会来往中构成便利。该校留师长教员条理上因此本科、研讨生为主，到达76%，而培训生只占约1%。固然该校留师长教员条理及本身本质遍及较高，且黉舍已为其供给了杰出的物资前提，可是照旧还存在着留师长教员碰到糊口题目因为说话互换不善致使处理滞后等身分综合激起的糊口不适感。
2.3 代价观、不不合致使的题目
来华留师长教员大多有，在尊敬他们宗教的同时，也该当正视在留师长教员之间能够或许或许或许也会存在差别的互换能够或许或许或许致使的碰撞和抵牾。④该校大大都留师长教员文明中都有热忱好动的身分，这就与传统内敛的中国文明构成抵牾，在泛泛糊口中留师长教员凡是习气在夜晚遏制文娱勾当和遏制庆贺，这就致使了留师长教员与本国师长教员或教员之间的一些差别，激起更多互换的便利。
3 来华留师长教员跨文明办理的详细对策
来华留师长教员在遭到中国教诲文明的打击和影响时，他们原本的“配合的心思法式”会自发或不自发地起感化，局部留师长教员乃至对咱们的教诲律例、政策、规章轨制存在熟习误差。⑤这就请求咱们弱化文明抵牾构成的倒霉影响，变更文明差别为咱们供给的潜伏的自动身分。
3.1 夸大心思不异，赞助留师长教员准确熟习文明差别
针对文明差别，有筹办、公道迷信地遏制迷信的心思不异，会削减其带来的不适。操纵安慰期的高兴感，对留师长教员遏制相干的教诲和教导，赞助其懂得异国文明的文明差别而至使的心思抵牾是一种一定的功效。让其从不自发地自动熟习新情况到自发自动地顺应和熟习新情况，规矩对异国文明的立场。颠末历程实时的心思不异，使来华留师长教员对这个历程做好思惟筹办，准确地熟习文明差别。
3.2 正视文明间差别，集合扶植特点学科和上风学科
因为来华留师长教员来自天下各地，因为其说话上的差别、常识布局上的差别、进修体例上的差别城市给其带来心思上的不适，从而影响其留学功效。这请求咱们正视这些差别，能够或许或许或许接纳加快讲授进度、局部接纳双语讲授等体例，使其尽快顺应进修阶段。同时黉舍能够或许或许或许扶植特点学科，地大开设比方开设水稻种植等中国具备绝对抢先手艺的课程，生长上风学科，培育留师长教员的进修乐趣，激起他们的进修热忱。
3.3 成立完美轨制，顺应静态的多元文明融会
留师长教员面临庞大的文明差别，仅靠软性的文明导入是不够的，必须另有健全的办理轨制来顺应静态的多元文明融会。在成立办理轨制的时辰寓办理于办事，以办事增进办理。拟定可行的留师长教员的招生规范来保证留师长教员全体本质；供给便利快速的退学请求体例；扶植一支本质过硬的优异教员步队；针对留师长教员须要拟定其培育打算等，来赞助留师长教员成立一种与中国大黉舍园文明彼此融会的配合文明。
4 小结
对来华留师长教员的办理是一项庞杂而艰难的体系使命，高校办理者必须成立有用的留师长教员跨文明办理机制以知足其须要。办理者转变传统的单一文明办理看法，颠末历程具备非感性、可遴选性和渐进性的文明导入来指点，同时颠末历程拓展中国大黉舍园文明的容纳性，健全的办理轨制的保证，降服文明差别带来的坚苦，充实阐扬多元文明和文明差别所具备的潜能和上风，使构造具备朝气和活气。能力自动有用地实施对来华留师长教员的办理，以到达高档教诲方针。
正文
① 2011年来华留师长教员统计简况.中国高档教诲学会本国留师长教员教诲办理分会.
② 杨广德，王勤.从经济环球化到教诲国际化的教诲[M].上海师范大学，2004.
③ Professor T.C.Bestor，What is Culture，Anthropology110，Introduction to Social Anthropology[J].2002（318）.
④ 王恩林.来华留师长教员教诲生长研讨[M].高档黉舍本国留师长教员教诲办理学会编.高档教诲出书社，2004.8：236-237.
⑤ 张静.高教留师长教员办理使命初探[J].科教摸索，2007（475）：65-66.
参考文献
